周易古經(jīng)發(fā)題

邵子觀物篇曰：八卦之象，不易者四，反易者二，以六卦成八卦也。重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六變而成六十四卦也。故爻止乎六，卦止乎八，策窮於三十六，而重於三百八十四也。

又曰：乾、坤、坎、離為上篇之用，兌、艮、震、巽為下篇之用，頤、中孚、大小過為二篇之正也。此所謂文王後天之學(xué)，入用之位，易啟蒙小傳已著之，今復(fù)申其義於首云。

上下經(jīng)八正卦，各交七卦，成六十四卦。

乾

先交者四：【乾、坎成需、訟，乾、大過成小畜、履，乾、坤成否、泰，乾、中孚成大過。交者，下之也。

乾先下坎成需，坎後下乾成訟，其他凖此】。

後交者三：【離，乾成同人、大有、小過，乾成無妄、大畜、頤，乾成遯、大壯，離先下，乾成同。

人乾後下離成大有，其他準(zhǔn)此】。

坤

先交者三：【坤、小過成剝、復(fù)，坤、離成晉、明夷，坤、中孚成萃、升】。

後交者四：【坎、坤成師、比，乾、坤成否、泰，頤、坤成謙、豫，大過、坤成臨、觀】。：

坎

先交者三：【坎、坤成師、比，坎、中孚成困、井，坎、大過成渙、節(jié)】。

後交者四：【小過、坎成屯、蒙，乾、坎成需、訟，頤、坎成蹇、解，離、坎成既濟(jì)、未濟(jì)】。

離

先交者五：【離乾成同人、大有，離大過成家人、暌，離中孚成革、鼎，離頤成豐、旅、離坎成既濟(jì)，未濟(jì)】。

後交者二：【小過、離成噬嗑、賁、坤，離成晉、明夷】。

頤

先交者五：【頤、坤成謙，豫、頤、中孚成咸，恒、頤、乾成遯，大壯、頤、坎成蹇，解、頤、大過成漸歸妹】

後交者二：【小過、頤成震、艮，離、頤成豐、旅】。

中孚

先交者一：【中孚、大過成巽、兌】。

後交者六：【小過中孚成隨、蠱、頤中孚成咸、恒、乾中孚成姤、坤中孚成革、升、坎中孚成坤，井，離，中孚成革，鼎】，

小過

先交者五：【小過、坎成屯、蒙、小過、中孚成隨、蠱、小過、離成噬嗑、賁、小過、乾成無妄、大畜，小過，頤，成震，艮】，

後交者二：【坤小過成剝，復(fù)大過小過成損，益】。

大過

先交者二：【大過、坤成臨、觀，大過、小過成損、益】。

後交者五：【乾、大過成小畜、履，離、大過成家人、暌，頤、大過成漸、歸妹，中孚、大過成巽、兌，坎，大過，成渙，節(jié)】，

上下經(jīng)反對(duì)隂陽數(shù)

乾坤【六陽六隂】，屯蒙【四陽八隂】，需訟【八陽四隂】，師比【二陽十隂】，小畜履【十陽二隂】，泰否【六陽六隂】，同人大有【十陽二隂】，謙豫【二陽十隂】，隨蠱【六陽六隂】，臨觀【四陽八隂】，噬嗑賁【六陽六隂】，剝復(fù)【二陽十隂】，無妄大畜【八陽四隂】，頤大過【六陽六隂】，坎離【六陽六隂】。

右上經(jīng)八十六陽，九十四隂，反覆視之，得五十二陽，五十六隂。陽生於隂，故天多四隂以為本。

咸恒【六陽六隂】，遯大壯【八陽四隂】，晉明夷【四陽八隂】，家人暌【八陽四隂】，蹇解【四陽八隂】，損益【六陽六隂】，夬姤【十陽二隂】，萃升【四陽八隂】，困井【六陽六隂】，革鼎【八陽四隂】，震艮【四陽八隂】，漸歸妹【六陽六隂】，豐旅【六陽六隂】，巽兌【八陽四隂】，渙節(jié)【六陽六隂】，中孚小過【六陽六隂】，既濟(jì)未濟(jì)【六陽六隂】。

右下經(jīng)一百六陽，九十八隂，反覆視之，得五十六陽，五十二隂。隂生於陽，故地多四陽以為本。

<經(jīng)部,易類,易學(xué)啟蒙小傳__易學(xué)啟蒙古經(jīng)傳,周易古經(jīng)發(fā)題>。

<經(jīng)部,易類,易學(xué)啟蒙小傳__易學(xué)啟蒙古經(jīng)傳,周易古經(jīng)發(fā)題>。

周易古經(jīng)彖傳

東萊呂氏曰：經(jīng)，文王、周公所作也。傳，孔子所作也。卦下之辭為彖。

漢上朱氏曰：文王卦下之辭謂之彖，孔子序述其傳之意而已，故名其篇曰彖傳。使文王卦下之辭不為之彖，孔子何為言？知者觀其彖辭，則思過半矣。夫子自謂如此，非遜以出之之義也。司馬談?wù)摿?jīng)要指，引天下殊途而同歸，一致而百慮，謂之易大傳。班固謂孔子晚而好易，讀之韋編三絶，而為之傳，傳即十翼也。前漢六經(jīng)與傳皆別行，至後漢諸儒作注，始合經(jīng)、傳為一爾。今王弼注本，首卷題曰周易上經(jīng)乾傳，餘卷亦為泰傳、噬嗑傳、咸傳、夬傳、豐傳之名，蓋弼所用者。鄭氏本既合彖傳、象傳於今，故合題之耳。

漢上朱氏曰：魏高貴鄉(xiāng)公問博士淳于俊曰：今彖象不連經(jīng)文，而注連之，何也？俊對(duì)曰：鄭康成合彖象於經(jīng)者，欲使學(xué)者尋省易了。孔子恐其與文王相亂，是以不合。則鄭未注易經(jīng)之前，彖象不連經(jīng)文矣。唐孔氏曰：數(shù)十翼亦有多家，一家數(shù)十翼，云上彖一、下彖二、上象三、下象四、上繋五、下繋六、文言七、說卦八、序卦九、雜卦十，鄭學(xué)之徒並同此說。

周易古經(jīng)象傳

東萊呂氏曰：爻下辭謂之象。唐孔氏曰：爻辭多文王後事，升六五王用亨於岐山，明夷六五箕子之明夷，皆文王後事也。故諸說皆以爻辭出於周公，馬融、陸續(xù)等並同此說。

周易古經(jīng)繋辭傳

東萊呂氏曰：易始有卦畫而已，文王繋之以卦辭，周公又繋之以爻辭，故曰聖人設(shè)卦觀象，繋辭焉而明吉兇。至於孔子所作，則繋辭之傳也。說文云辭者，意內(nèi)而言外也。按陸氏釋文，王肅本作繋辭上傳。說於雜卦皆有傳字，此蓋鄭玄未合經(jīng)前標(biāo)題之舊也。上下繋古今分章不同，今以唐孔氏、伊川程氏、嵩山晁氏、漢上朱氏諸家參定，上繋凡十四章。

周易古經(jīng)文言傳

東萊呂氏曰：漢上朱氏云：魏王弼以文言附于乾、坤二卦。

按：淳于俊謂鄭康成合彖象於經(jīng)，不言合彖象文言於經(jīng)，則朱氏之說是也。

陸氏曰：文言者，文飾卦下之言。梁武帝云：文言是文王所制。說者，引穆姜誦隨繇之辭，疑非孔子之言。

按：司馬遷謂孔子晚而喜易，序彖、繋、象、說卦、文言，信斯言也。則彖象、卦言，古有之矣，孔子序之、繋之、說之、文之而已。文言者，文其言也，猶序彖、說卦之類。穆姜之言曰：元，體之長也；亨，嘉之會(huì)也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。以今考之，刪改者二，增益者六，則古有是言，孔子文之為信然矣。

朱文公晁呂二氏古易得失辨

熹按：晁氏此說與呂氏音訓(xùn)大同小異，蓋互有得失也。先儒雖言費(fèi)氏以彖象文言參解易爻，然初不言其分傳以附經(jīng)也。至謂鄭康成始合彖象於經(jīng)，則魏志之言甚明。而詩疏亦云：漢初為傳訓(xùn)者，皆與經(jīng)別行。三傳之文不與經(jīng)連，故石經(jīng)書公羊傳皆無經(jīng)文。而《藝文志》所載毛詩故訓(xùn)傳，亦與經(jīng)文別。及馬融為周禮注，乃云：欲省學(xué)者兩讀，故具載本文，而就經(jīng)為注。馬、鄭相去未遠(yuǎn)，蓋倣其意而為之耳。故呂氏於此義為得之，而晁氏不能無失。至晁謂初亂古制時(shí)，猶若今之乾卦彖象并繋卦末，而卒大亂於王弼，則其說原于孔疏，而呂氏不取也。蓋孔疏之言曰：夫子所作象辭，元在六爻經(jīng)辭之後，以自卑退，不敢干亂先聖正經(jīng)之辭。及至輔嗣之意，以為象者本釋經(jīng)文，宜相附近，其義易了，故分爻之象辭，各附其當(dāng)爻下言之。此其以為夫子所作，元在經(jīng)辭之後，為夫子所自定，雖未免于有失，而謂輔嗣分爻之象以附當(dāng)爻，則為得之，故晁氏舍其半而取其半也。其實(shí)今所定復(fù)為十二篇者，古經(jīng)之舊也。乾卦蓋存鄭氏所附之例也，坤以下六十三卦，又弼之所自分也。呂氏於跋語雖言康成、輔嗣合傳于經(jīng)，然於音訓(xùn)乃獨(dú)歸之鄭氏，而不及王弼，則未知其何以為二家之別，而於王本經(jīng)傳次第兩體之不同，亦不知其所以為說矣，豈非闕哉！

按：呂汲公元豐壬戌昉刻周易古經(jīng)十二篇於成都學(xué)官，景迂晁生建中靖國辛巳并為八篇，號(hào)古周易，繕寫而藏於家。巽巖李文簡公紹興辛未謂北學(xué)各有師授，經(jīng)名從呂，篇第從晁，而重刻之。逮淳熙壬寅，新安朱文公表出東萊呂成公古文周易經(jīng)傳音訓(xùn)，迺謂編古易自晁生始，豈二公或不見汲公蜀本歟？然成公則議晁生并上下經(jīng)為非，而文公易本義則篇第與汲公脗合。與權(quán)曏侍先師鶴山魏文靖公，討論此經(jīng)，將以邵子觀物所言為斷，著文王、周公正者八卦、變者二十八卦之由辭于冊，題曰周易古經(jīng)上下篇，冠于十翼，以還孔子韋編之舊，使百世之下，學(xué)者復(fù)見全經(jīng)，而附數(shù)公序辨于末。天不憗遺，先師夢奠，倏踰一紀(jì)，慨師友之凋謝，懼異學(xué)之支離，不量固陋，推本邵子所述，刊定周易古經(jīng)上下篇如前，以卒先師之志。而羲文經(jīng)卦重卦大義，則於易學(xué)啟蒙小傳詳之。若夫訓(xùn)詁之真譌，講解之得失，則有漢魏以來諸儒之說在，學(xué)者其審於決擇哉！聖宋淳祐戊申良月初吉，後學(xué)巴郡稅與權(quán)謹(jǐn)識(shí)。

邵子皇極經(jīng)世於六經(jīng)止取經(jīng)聖人之手者四，然四經(jīng)中易又經(jīng)伏羲、文王、周公之手，則此經(jīng)可謂最古，而卷第最不明。蓋漢魏以來諸儒之罪，而王弼、韓康伯尤其罪之魁者也。按史，費(fèi)直雖以彖象、文言參解易爻，初不言分傳以附經(jīng)。魏志謂鄭康成始合彖象於經(jīng)，厥初猶如今乾卦附之於後。至王弼則自坤以下各爻聯(lián)綴之，標(biāo)題乃以上經(jīng)乾傳至下經(jīng)豐傳分為六卷，已不知於義何居。及韓康伯又以上下繋為七八卷，而說卦為第九，則統(tǒng)十翼中序卦為第十，雜卦為第十一，通謂之周易第九卷。末復(fù)以王弼畧例足成周易為十卷，使文王、周公上下二篇之經(jīng)不成二篇，而孔子十翼不成十翼。漢魏迄今幾千餘年，列於學(xué)官，專置博士，無一人能辯其非者，惑世誣民，抑何甚哉！故曰漢魏以來諸儒之罪，而至王弼、韓康伯尤其罪之魁者也。先師魏文靖公在時(shí)，相與歎恨，嘗欲刊正之而未果。子既本邵子定著周易古經(jīng)二篇，冠于十翼，以酬先師九原之志，而從丞相克齋游公質(zhì)之。吁！前聖作經(jīng)以俟後聖，而異學(xué)汨亂如此，顧惟晚陋，何敢輕議古人？然不直則道不見，知我罪我者察焉。是歲日南至，與權(quán)再題。

予既本邵子定著周易古經(jīng)上下篇與十翼如前，而謂眆亂聖經(jīng)者，漢魏以來諸儒之罪，而王弼、韓康伯尤其罪之魁者也。或靳之曰：嘻，其甚矣！易非王、韓，何以傳至今？子獨(dú)不見先正嘗黜與注疏異說者乎？予曰：不然。易更三聖，雖暴秦焚書，易以卜筮獲免，此殆天未喪斯文也。按西漢儒林傳，費(fèi)直始以彖象、繋辭、文言十篇解說上下經(jīng)，豈曾錯(cuò)雜二篇與十翼哉？洎東漢馬、鄭首亂聖經(jīng)，王、韓尤而効之，故范甯著論，謂浮虛相扇，儒雅日替，其原起於王弼、何晏，其罪深於桀、紂。桀、紂之罪禍一世，王、何之罪迷歷代。予嘗考王、何與韓三人之本末，蓋王、何同仕正始，而以曹爽兄弟為主。弼尚老、莊，世譏其敘浮義則麗辭溢目，造隂陽則妙賾無間，然坐曹爽黨而擯。晏則自以為與夏侯太初、司馬子元得易之神深者，亦坐曹爽而族。若康伯，雖孔氏頴達(dá)言其親授學(xué)於王弼，然詆序卦非易之緼，已無忌憚，而史載其與袁宏辯謙，亦卑而無甚高論。本朝接南北五代道喪文弊之後，一時(shí)名卿，姑以注疏不可倍，而矯士習(xí)之輕浮，遂使世之父祖詔子孫，師詔其弟子，錮成風(fēng)疾，牢不可破。不知易經(jīng)數(shù)聖人手，而論語乃親傳孔門格言，豈彼晏等仕操、懿者，可汚篇端而擅古注、集解之筆哉？夫孔子大聖人，遷、固以為晚而喜易，讀之韋編三絶。而紫陽翁以史記世家訂之，謂孔子反魯，實(shí)哀公十六年丁巳，時(shí)年六十八。然定書、刪詩、正樂、序易、彖、象、說卦、文言，有假我數(shù)年，卒以學(xué)易等語。然則紫陽翁蓋信遷、固晚而喜易，而不信何晏論語集解五十以學(xué)易云耳。矧弼雖弱冠而廢死，康伯踰四十，惑于日者而病死，迺敢干亂文王、周公之經(jīng)，而輕訾孔子十翼，揆以春秋斧鉞，誅絶不貸。而三聖遺經(jīng)，奚待若人而傳？千百年間，僅有范甯聲其罪而討之。子以予言為過，豈是非好惡，果易乎我心之所同然哉？因答或人，而志其說於此。嵗已酉正月，與權(quán)謹(jǐn)三書之。

此書係借陳笑閒寫本抄録，其正經(jīng)二篇并十翼與晦庵無異，其注十翼即晦庵本，故不復(fù)録。大德丙午九月十六日，石澗俞琰誌。

右稅氏周易古經(jīng)分為二篇，彖上傳一，彖下傳二，象上傳三，象下傳四，繋辭上傳五，繋辭下傳六，文言傳七，說卦傳八，序卦傳九，雜卦傳十。其經(jīng)卦如乾、坤不可反，則畫兩卦；如屯、蒙可反，止畫一卦。今録其乾、坤、屯、蒙四卦為例，餘象不復(fù)録。