【周易十翼】系辭?下傳 －[清]王又樸撰《易翼述信?卷十一》

繋辭下傳

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印＠M辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。剛?cè)嵴撸⒈菊咭病Ｗ兺ㄕ撸厱r(shí)者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動(dòng)，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也。象也者，象此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，聖人之情見乎辭。

此言以動(dòng)者尚變也。蓋變易之中有不易者存，故於動(dòng)而極言易簡(jiǎn)之道。上傳首章止言乾易坤簡(jiǎn)，而此則并爻象皆言之。夫貞一，即易簡(jiǎn)也。天地、日月、天下之動(dòng)，無不貞於一，則凡繫辭之所謂吉兇者，亦何一而非易簡(jiǎn)哉？故爻象動(dòng)乎內(nèi)，而吉兇即見乎外，所以成功業(yè)者在此。此聖人吉兇同患之情，所以見乎辭者也。貞勝，自如《本義》作常勝說，極是。合訂所云：若歸重在正字上，則下文不用申說是也。乃易酌甚以為非。夫朱子專以正字作貞字解，豈於此而忘之？況《本義》已明註正也、常也四字矣。竊以吉兇常勝者，言天下更無吉兇并存之道，故惠廸則吉，從逆則兇。而天下亦并旡理欲并行之事，故下曰天下之動(dòng)，貞夫一也。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰人。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非，曰義。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉旡不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期旡數(shù)，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結(jié)繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。是故易者，象也；象也者，像也。

此言以制器者尚象也。易明天道，察民故，而天地之六德曰生，聖人故以仁義生萬(wàn)民也。下所取十三卦，無非理財(cái)正辭禁非之事，故宜從折中合訂，冠於此首，而以易者象也二句總結(jié)之。

彖者，材也。爻也者，效天下之動(dòng)者也。是故吉兇生而悔吝著也。陽(yáng)卦多隂，隂卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，隂卦耦。其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也。隂二君而一民，小人之道也。《易》曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，署往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。《易》曰：困于石，據(jù)於蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。子曰：非所困而困焉，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？《易》曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲。語(yǔ)成器而動(dòng)者也。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大戒，此小人之福也。《易》曰：屨校滅趾，無咎。此之謂也。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不解。《易》曰：何校滅耳，兇。子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。《易》曰：其亡其亡，繫于苞桑。子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。言不勝其任也。子曰：知幾其神乎！君子上交不謟，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識(shí)矣。君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望。子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。《易》曰：不遠(yuǎn)復(fù)，旡祗悔，元吉。天地絪緼，萬(wàn)物化醇；男女搆精，萬(wàn)物化生。《易》曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。子曰：君子安其身而後動(dòng)，易其心而後語(yǔ)，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；旡交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

此申明貞一之義，當(dāng)依安溪李氏作一章，文義始貫。首二句以天下之動(dòng)引出致一之義也。陽(yáng)卦多隂節(jié)言彖之材，以下十一爻言爻之效。動(dòng)夫天下之動(dòng)，貞夫一而易簡(jiǎn)者，易之德行也。蓋一隂一陽(yáng)之謂道，而陽(yáng)卦多隂，隂卦多陽(yáng)，則非一矣。然謂其陽(yáng)奇隂耦，而不可以其多隂多陽(yáng)者，謂為非一也。夫奇耦，數(shù)也；德行，理也。今止論其奇耦，而多隂多陽(yáng)有所不論，然則於易簡(jiǎn)之德行將奈何？蓋天下之動(dòng)生於人心，而心者，人一身之君也。陽(yáng)奇則君一而民二，主權(quán)專而百體皆效命焉，非若隂耦者之二君一民而役反為主者也。此正君子致一之道也。咸之九四言之矣，往來屈信，同歸於生，利此之為貞一也。困之六三，進(jìn)而見困，求信而反屈也。解之上六，動(dòng)而不括，屈極則必信也。噬嗑之初九，懲惡屈也，而可以致福也。其上九，長(zhǎng)惡信也，而至於罹罪也。否之九五，其亡其亡，屈而信也。鼎之九四，折足覆餗，信而屈也。豫之六二、復(fù)之初九，則審於理欲屈信之幾，而辨之至速也。損之六三、益之上九，則察夫上下屈信之理，而處之互異也。此皆言易簡(jiǎn)之德行者也。故首以同歸一致者?其端，而末以致一勿恒者終其義。噫，旨深哉！

子曰：乾坤，其易之門邪？乾，陽(yáng)物也。坤，隂物也。隂陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？是故履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之脩也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長(zhǎng)裕而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)。

此當(dāng)依安溪李氏合作一章讀，蓋申釋象之動(dòng)乎內(nèi)而吉兇見乎外，以卦體彖辭言也。所陳九卦，正謂其稱名雜而不越小而取類大也。且衰世之意，與下易之興於中古，亦兩相呼應(yīng)。

安溪李氏曰：後陳九卦者，雖因聖人憂患而發(fā)其名卦之心，然所謂濟(jì)民行者，亦初不外乎此。雜舉九卦，據(jù)朱子說為偶然。然按雲(yún)峰胡氏所說，履以一隂安處?kù)度?yáng)之下，履之所以為禮。謙以一陽(yáng)退處?kù)度浿拢t之所以制禮。復(fù)則一陽(yáng)生於五隂之下，天地之心可見。由此推之，天地之道，有陽(yáng)即有隂，故恒之一陽(yáng)上起，而一隂即下伏也。隂陽(yáng)既生，則各有其極，故損之一陽(yáng)窮於上之上，而一隂窮於下之下也。隂陽(yáng)之窮者，必反而通，故益之一隂升於上，而一陽(yáng)動(dòng)於下也。陽(yáng)之動(dòng)者必居中，然後得位以用事。隂之升者必隱伏，然後得制以行權(quán)，故終之以巽。

按：重巽之卦，初陽(yáng)位而隂居之，二隂位而陽(yáng)居之，權(quán)也。四隂居隂位，五陽(yáng)居陽(yáng)位，所謂權(quán)不離經(jīng)也。重巽申命，幾於不息之乾，君子而聖人矣。故易酌謂為非偶然者，此也。又按易酌謂三陳九卦，初陳其德，次陳其才，三陳其用，亦是。

易之為書也不可遠(yuǎn)，其為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m。其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明於憂患與故，旡有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者，其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？

此文氣似兩段，然亦當(dāng)如安溪李氏合作一章讀。蓋皆申釋爻之動(dòng)乎內(nèi)而吉兇見乎外，以爻位及爻辭言也。

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。

安溪李氏曰：此申釋功業(yè)見乎變之意，蓋吉兇定而功業(yè)由是興也。

易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。此之謂易之道也。

安溪李氏曰：此申釋聖人情見乎辭之意。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。能說諸心，能研諸慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設(shè)位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛?cè)犭s居而吉兇可見矣。變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

安溪李氏曰：總下傳之指而約言之，以終首章之意。

按：首章乃上傳之首章，言乾、坤之易簡(jiǎn)者也。易酌曰：上繋之首章，以易簡(jiǎn)終；下繫之末章，以易簡(jiǎn)始。上繋之末章，以德行終；下繫之末章，以德行始。前後正相關(guān)通。安溪李氏

又曰：乾之確然示人易，坤之隤然示人簡(jiǎn)者，乃貞一之原也。由此而通乎變化之道，則趨時(shí)而立本者不亂；由是而行乎吉兇之塗，則至動(dòng)而貞勝者不易。聖人說研此理於心，參驗(yàn)於變化至賾、吉兇至動(dòng)之故，立象則變?cè)谄渲校庌o則動(dòng)在其中。是故始作八卦者，固所以肇斯文之將啟，覺來裔於無窮也。中古聖人值世之衰，推所憂患，拯世傾危，是以讀其辭而情尤可見。蓋慮天下萬(wàn)世險(xiǎn)阻之無盡，而一以易簡(jiǎn)之道濟(jì)之，是聖人之志也。又於首節(jié)云：此以體乾坤之德者言之，所謂易簡(jiǎn)而天下之理得者。於次節(jié)云：此聖人推己以同患之本也。於三節(jié)云：此聖人觀察以作易之原也。於四節(jié)云：此乃正言聖人作易教民之事。於五節(jié)、六節(jié)云：相攻、相取、相感，皆生於變動(dòng)之情，吉兇之辭，因此而遷。豈非教民去害興利，而足以見聖人之情乎？夫所謂愛惡情偽，險(xiǎn)之大者也；重之以遠(yuǎn)近之勢(shì)，阻之甚者也。聖人既心知之，而因欲使民明之，使人不迷於險(xiǎn)阻之幾，則有平而無傾矣。此所以為聖人之情與？於末節(jié)云：汎舉凡人之辭，以明聖人之有憂患也，是故其辭危。說皆精確不易。