【周易下經(jīng)】第63卦-既濟?水火既濟（離下坎上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷十》

?【離下坎上】

既濟：亨小，利貞；初吉終亂。

聖人身履險難，以撥亂興衰。既定之後，如乘舟已濟，此離下坎上卦之所以為既濟也。險難在上，非明者孰與濟之？亨小，言小者亨也。既濟之後，大者已亨，又能亨其小，則物無不亨矣。物無不亨，則天下安定，以正固守之，則可以永保其安矣。初吉終亂，言治安之難保也。此唐魏徵對太宗以守成之難于創(chuàng)業(yè)也。明皇用姚崇、宋璟則治，用李林甫、楊國忠則亂。德宗用陸贄則安，用盧杞則危。以此知危亡之禍，當(dāng)在既濟之後。古人所以不畏多難，而畏無難也歟！

彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

既濟亨小，非所亨者小，蓋無小而不亨也，故曰小者亨也。陽大而隂小，故泰言小往大來。既濟三陽皆處三隂之下，以陽下隂，是大者既濟而能亨其小者也。當(dāng)既濟之時，三隂三陽，各當(dāng)其位，二與四以隂居隂，三與五以陽居陽，此君子小人各得其所之象。故孔子釋利貞曰：剛?cè)嵴划?dāng)也。夫以明濟險，以柔濟剛，以隂濟陽，何往而不濟乎？故初吉也。既濟自泰卦而來，乾以二升而之五，坤以五降而之二，隂陽相易而成既濟。然水火之性，燥濕不同，非水滅火，則火亦能耗水。況水在火上，炎上潤下之性，豈能終止乎？惟道家龍虎顛倒之術(shù)，腎水之真火，心液之真水，交之有時，用之有數(shù)，然亦危道也。不然，長生不死之術(shù)，夫人而能為之矣。蓋既濟之後，復(fù)為未濟，循環(huán)無窮，乃能成道，未有止而不亂者。非達乎進退存亡之幾，明乎消息盈虛之理者，曷足以知此？

象曰：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。

水在火上，所以相濟以成造物之功。然水火之性本不同也，若已濟而不知治亂安危之幾，則水火相息，有時而傾覆矣。君子體此象以思患而豫防之，故居安則慮危而不敢安其位，當(dāng)治而思亂則不敢有其治。豫防者，沉幾先物，必有超乎衆(zhòng)人思慮之外者。故危難既濟之後，又能消患于未萌之前。鴟鴞之詩曰：迨天之未隂雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。周公可謂知此矣。

初九，曳其輪，濡其尾，無咎。

象曰：曳其輪，義無咎也。

初以剛動之才，履險涉深，以應(yīng)上者也。當(dāng)既濟之初，物皆求濟，故不避險難，而曳其輪，濡其尾，故得無咎也。輪運車中者，履險故曳輪。尾處獸後，涉河故濡尾。卦有自內(nèi)適外者，則以初為尾，遯與既濟、未濟是也。

象曰：曳其輪，義無咎者，聖人救時之志，雖轍環(huán)天下，人莫得而議之，何咎悔之有乎？

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日，得以中道也。

上水下火，卦之為既濟，火之于水，妻道也。六二正應(yīng)九五，故有婦之象焉。茀者，所以屏蔽而為容飾者也。婦人欲有所行，必有屏蔽之飾，喪其茀，無以屏蔽，勿可行也。既濟之時，雖君臣相應(yīng)，然君當(dāng)求臣以自濟，禮貌不至，幣聘不先，雖退而窮處可也。六二處中正之位，人君欲共濟天下，捨我其誰哉？故勿逐，七日必得也。象言七日得以中道者，所履中正，志應(yīng)在五，君臣之義，終無失也。隂陽消長之理，不過七日，復(fù)卦言七日來復(fù)是也。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰：三年克之，憊也。

九三雖非君位，以陽寓陽，剛健之至，故以當(dāng)高宗威武之君也。水火燥濕異性，有戰(zhàn)伐之象。鬼方，幽隂之方，遠役也。三年克之，疲憊之甚。傅說嘗誨以干戈省厥躬，則高宗之失，蓋在于此。使當(dāng)時已有一傅說，必能諫止之，以此知高宗嘗用小人矣。故易舉以為萬世之戒。唐太宗伐遼之役，其勞人費財，後亦悔悞，乃歎曰：使魏徵在，必?zé)o此行。然則興衰撥亂之主，既濟之後，乃欲貪土地，求貨財，用兵不已，以疲憊中國，未有不亂亡者，秦、隋之末是已。陸希聲曰：三年然後克之，言其功之晚也。君子居之，其力猶憊；小人用之，則必喪邦。水火之性，極則相反，猶君子小人也，豈不然哉？

六四，繻有衣袽，終日戒。

象曰：終日戒，有所疑也。

六四處近君之位，人君恃以濟難，猶舟楫也。善濟莫如舟，非有以預(yù)備之，則有沉溺之變。先儒以繻為濡，衣袽，所以塞舟漏也。以象，危懼可畏之狀。聖人于既濟之時，思患而豫防之，無所不至。既有防患之具，又終日戒慎，惴惴然常若處漏舟之上，則禍亂何由而至乎？此處既濟之時也。四在高位，當(dāng)既濟之後，功業(yè)已盛，主所疑也。非深自戒慎，其能免乎？自古人臣有濟難之才，功高位重而主不疑者，漢有張良，唐惟郭子儀，蓋其自處有道也。故象曰：終日戒，有所疑也。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

九五為既濟之主，時方已濟，未有不湛溺者，聖人于此致其防微杜漸之意，故雖祭祀之間，未嘗不示以儉約，故殺牛之豐，不如禴祭之薄也。古之祭者，必有其時，天地鬼神，其可以非道于之乎？九五以一陽而處坎之中，中實而有孚信者也。聖人求福之道，孚信而已。祭祀以時，雖蘋蘩之薦，二簋之薄，亦足以交神明。若徒繁文而誠不至，物豐而時未可，神其吐之矣。東西者，隂陽之位，東鄰謂紂，西鄰謂文王也。爻辭但言不如西鄰之禴祭，而孔子乃云不如西鄰之時，則知殺牛為非時矣。使當(dāng)其時，豈必皆用禴祭乎？時之既濟，守常足矣，而求福于非常，如祭之非時，而徒事繁文者，未必獲福，茍有誠信，吉大來也。六五履尊居正，其獲福必矣，故象曰：實受其福，吉大來也。

上六，濡其首，厲。

象曰：濡其首，厲，何可久也。

上以隂柔而處無難之極，湛于宴安而不知變，又無剛果能濟之才，以乘剛履險，其危可知。居既濟之終，水火二姓各欲返其位，如泰之上六是已，故有濡首之象焉。聖王兼濟天下之道，必為長久之計。既濟之終而濡其首，若沉溺于宴安而不知返者，其危亡可立而待也。