此《象傳》,是言人君當(dāng)盡致泰之道也。后,謂元后。財(cái)成,謂制其過(guò)。輔相,謂補(bǔ)其不及。道,謂氣化自然之運(yùn)。宜,謂事理當(dāng)然之宜。左右,謂扶植之也。
孔子釋泰象曰:天地之氣初交,而成氣化之盛,此泰之象也。然在天既有其時(shí),則在人當(dāng)有其事,元后於是有致泰之道焉。如天之道,為日月星辰,四時(shí)寒暑;地之道,為山川邱陵,墳衍原隰。然既滯於形氣,則其道未免於過(guò)也。元后為之治曆明時(shí),使分至啟閉之不差,春夏秋冬之有序;為之經(jīng)畫(huà)井野,使城郭郊原之有制,道里封疆之各定,過(guò)者抑而就於中矣。春生秋殺,日晅雨潤(rùn),為天之宜;高黍下稻,淵魚(yú)藪獸,為地之宜。然既任其自然,則其宜未免於不及也。元后為之教民,播種灌溉,使之順春秋之序,以成其功;漁獵薪樵,使之隨土地之宜,以盡其用,不及者輔而進(jìn)於中矣。夫?yàn)樵笳撸稳羰侵^(guò)計(jì)哉?蓋天地生物,而不能使之遂其生,以其責(zé)付之於君,則元后之財(cái)成輔相,凡以為斯民也。使民順天之時(shí),因地之利,各有以養(yǎng)其生而安其業(yè)。是聖人之財(cái)成輔相乎天地,正以左右斯民,使民得道天地之道,而宜天地之所宜耳。蓋開(kāi)一代之治運(yùn),必在興一代之治功。《虞書(shū)》之六府三事,《周禮》之六官,所掌皆裁成輔相之實(shí)事也。然非當(dāng)日君臣志同道合,一德一心,決不能致此極盛之治。此泰交之所以不可緩歟。
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《集說(shuō)》紫巖張氏-第11卦?泰卦?象傳詳解
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