《彖》曰:至哉坤元,萬(wàn)物資生,乃順承天。
此以地道明坤之義,而首言元也。至,極也。乾曰大,無(wú)所不包也。坤曰至,無(wú)所不盡也。乾之大無(wú)方。坤則未離乎方也,故但曰至。元非別有一元。乾施坤受,一氣而已。資始者有其氣,資生則有其形。然非坤自為,順天氣而承之以生。不先不後,所以為至也。
坤厚載物,德合無(wú)疆。含弘光大,品物咸亨。
此言亨也。坤之德厚,持載萬(wàn)物,合于乾之無(wú)疆。無(wú)疆即乾之不息也。不息則可久,無(wú)疆則可大矣。其靜也翕,故曰含弘。含言無(wú)所不容,弘言無(wú)所不有。其動(dòng)也闢,故曰光大。光言無(wú)所不著,大言無(wú)所不被。所以德合無(wú)疆。而品物之流形者,咸暢茂條達(dá),無(wú)不亨矣。
牝馬地類(lèi),行地?zé)o疆。柔順利貞,君子攸行。
此言利貞也。馬,乾象。而曰地類(lèi)者,馬行地之物,牝則陰之類(lèi)也。
行地?zé)o疆,則順而健矣。地承天施,柔順也。生物有終,利貞也。坤之德如此,君子所行如之,則有先迷後得之慶矣。
先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類(lèi)行。東北喪朋,乃終有慶。
居先則迷惑而失坤之道,居後則順利而得地之常。西南,與陰之類(lèi)行,故得朋。東北,非其類(lèi),故喪朋。然反而與類(lèi)行,亦終有得朋之慶矣。本義所解如此。程傳謂東北從陽(yáng),成生物之功,曰有慶。蘇傳來(lái)註同之。今按,獨(dú)陰不生,從陽(yáng)有慶為是。
安貞之吉,應(yīng)地?zé)o疆。
安而且貞,地之德也。彖有三無(wú)疆。德合無(wú)疆,坤配乾之無(wú)疆。行地?zé)o疆,坤之德無(wú)疆也。應(yīng)地?zé)o疆,人法地之無(wú)疆也。無(wú)疆本天德。唯地能合天之無(wú)疆,則地亦無(wú)疆。君子能法地之無(wú)疆,君子亦無(wú)疆。君子法地,地法天,一天德之無(wú)疆已矣。
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