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易經卦辭| | 0

器久不用而蟲生之，謂之蠱。人久宴溺而疾生之，謂之蠱。天下久安無為而弊生之，謂之蠱。《易》曰蠱者，事也。夫蠱非事也，以天下為無事而不事事，則後將不勝事矣，此蠱之所以為事也。而昧者乃以事為蠱，則失之矣。器欲常用，體欲常勞，天下欲常事事，故曰巽而止，蠱。夫下巽則莫逆，上止則無為，下莫逆而上無為，則上下大通而天下治也。治生安，安生樂，樂生媮，而衰亂之萌起矣。蠱之災，非一日之故也，必世而後見，故爻皆以父子言之，明父養其疾，至子而發也。人之情，無大患難則日入於媮，天下既已治矣，而猶以涉川為事，則畏其媮也。蠱之與巽，一也；上下相順與下順而上止，其為媮一也。而巽之所以不為蠱者，有九五以幹之。而蠱無是也，故蠱之《彖》曰：先甲三日，後甲三日，終則有始。而巽之九五曰：無初有終，先庚三日，後庚三日，吉。陽生於子，盡於巳；陰生於午，盡於亥。陽為君子，君子為治；陰為小人，小人為亂。夫一日十二干相值，支五干六而後復，世未有不知者也。先甲三日，後甲三日，則世所謂六甲也；先庚三日，後庚三日，則世所謂六庚也。甲庚之先後，陰陽相反，故《易》取此以寄治亂之勢也。先甲三日，子、戌、申也；申盡於巳，而陽盈矣。盈將生陰，治將生亂，故受之以後甲。後甲三日，午、辰、寅也，寅盡於亥，然後陰極而陽生。蠱無九五以幹之，則其治亂皆極其自然之勢，勢窮而後變，故曰終則有始，天行也。夫巽則不然，初雖失之，後必有以起之，譬之於庚。先庚三日，午、辰、寅也；後庚三日，子、戌、申也。庚之所後，甲之所先也。故先庚三日盡於亥，後庚三日盡於巳，先陰而後陽，先亂而後治，故曰無初有終。又特曰吉。不言之於其《彖》，而言之於九五者，明此九五之功，非巽之功也。

—— [北宋]蘇軾撰《東坡易傳》蠱卦