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易經(jīng)彖傳| | 0

卦為賁飾之象，以上下二體剛?cè)峤幌酁槲娘椧病Ｏ麦w本乾，柔來(lái)文其中而為離：上體本坤，剛往文其上而為艮，乃為山下有火，止於文明而成賁也。天下之事無(wú)飾不行，故賁則能亨也。柔來(lái)而文剛，故亨。柔來(lái)文於剛，而成文明之象，文明所以為賁也。賁之道能致亨，實(shí)由飾而能亨也。分剛上而文柔，故小利有攸往。分乾之中爻，往文於艮之上也。事由飾而加盛，由飾而能行，故小利有攸往。夫往而能利者，以有本也，賁飾之道，非能增其實(shí)也，但加之文彩耳，事由文而顯盛，故為小利有攸往。亨者，亨通也。往者，加進(jìn)也。二卦之變，共成賁義，而彖分言上下，各主一事者，蓋離明足以致亨，文柔又能小進(jìn)也，天文也。文明以止，人文也。此承上文，言陰陽(yáng)剛?cè)嵯辔恼撸熘囊病Ｖ轨段拿髡撸酥囊病Ｖ梗^處?kù)段拿饕病Ｙ|(zhì)必有文，自然之理，理必有對(duì)待，生生之本也。有上則有下，有此則有彼，有質(zhì)則有文，一不獨(dú)立，二則為文，非知道者孰能識(shí)之，天文之理也，人文人之道也。

觀乎天文，以察時(shí)變，

天文謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽(yáng)之代變，觀其運(yùn)行以察四時(shí)之遷改也。

觀乎人文，以化成天下。

人文，人理之倫序。觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃聖人用賁之道也。賁之象，取山下有火，又取卦變?nèi)醽?lái)文剛，剛上文柔。凡卦有以二體之義，及二象而成者，如屯取動(dòng)乎險(xiǎn)中，與雲(yún)雷：訟取上剛下險(xiǎn)，與天水違行是也。有取一爻者，成卦之由也：柔得位而上下應(yīng)之曰小畜：柔得尊位，大中而上下應(yīng)之曰大有是也。有取二體又取消長(zhǎng)之義者：雷在地中復(fù)，山附于地剝是也。有取二象兼取二爻交變?yōu)榱x者：風(fēng)雷益，兼取損上益下：山下有澤損，兼取損下益上是也。有既以二象成卦，復(fù)取爻之義者：夬之剛決柔，姤之柔遇剛是也。有以用成卦者：巽乎水而上水，井：木上有火，鼎，是也。鼎又以卦形為象。有以形為象者：山下有雷頤、頤中有物曰噬嗑是也。此成卦之義也。如剛上柔下，損上益下，謂剛居上，柔在下，損於上，益於下。據(jù)成卦而言，非謂就卦中升降也。如：訟、無(wú)妄云「剛來(lái)」，豈自上體而來(lái)也。凡以柔居五者，皆云柔進(jìn)而上行，柔居下者也，乃居尊位，是進(jìn)而上也，非謂自下體而上也。卦之變皆自乾坤，先儒不達(dá)，故謂賁本是泰卦，豈有乾坤重而為泰，又由泰而變之理。下離本乾，中爻變而成離，上艮本坤，上爻變而成艮。離在內(nèi)，故云柔來(lái)。艮在上，故云剛上，非自下體而上也。乾坤變而為六子*，八卦重而為六十四卦，皆由乾坤之變也。

*六子：八卦於人倫的意喻上，以乾坤為父母，長(zhǎng)男震、中男坎、少男艮，以及長(zhǎng)女巽、中女離、少女兌，等六卦從乾坤所生出，稱(chēng)為六子。

—— [北宋]程頤撰《程氏易傳》賁卦