居卦之上,在事之外。不假文飾而有自然之文,可謂優(yōu)游自得矣。以人事言,則六五以束帛聘,而上高尚自守以成其志,亦得志也。全卦以賁飾為義。華美外飾,世趨所必至也。然無(wú)所止,則奢而至于偽。故文明而有所止,乃可以為賁也。內(nèi)卦文明漸盛,故由趾而須。至于濡如則極矣,故戒以貞。文明而知永貞,則返本之漸也。故四之皤如猶求相應(yīng)以成賁也,五之丘園則返樸,上之白賁則無(wú)色矣。由文返質(zhì),所謂有所止也。六爻以三陰三陽(yáng)剛?cè)峤诲e(cuò)而為賁,如錦繍藻繪,間雜成章。凡物有以相應(yīng)而成賁者,則初四是也。有相比而成賁者,則二三是也。有相比而漸歸淡樸以為賁者,則五上是也。蓋文質(zhì)相須者,天地自然之?dāng)?shù)。賁之所以成卦,而質(zhì)為本,文為末,質(zhì)為主,文為輔。務(wù)使返樸還淳,則聖人所以繫之辭,而維持世道之心也。至于初應(yīng)四而四翰如,二比三而二與上興,五比上而五賁丘園,三陰爻多利于往。此又陰盛之漸,所以賁之後為剝也。
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[清]李光地-第22卦?賁卦上九?象傳詳解
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