此卦震下艮上,上下兩陽(yáng),中含四陰,外實(shí)內(nèi)虛,上止下動(dòng),有頤之象,故名為頤。卦辭言,頤有養(yǎng)義,養(yǎng)出於正則身心皆獲所安而得吉也。頤,口旁也。
文王繫頤彖辭曰:頤之為言養(yǎng)也。為卦震動(dòng)在內(nèi),艮止在外,恐內(nèi)之或動(dòng)於情偽之感,而心之養(yǎng)不得其正;外之或止於嗜欲之安,而身之養(yǎng)不得其正。惟得正,則身心皆得其養(yǎng)而吉。然出於正,即入於不正。危微之幾,介於毫髮?zhuān)噬起B(yǎng)者必靜觀而內(nèi)求之。其養(yǎng)德也,果合於聖賢之道,而無(wú)異端以淆之,則心正而頤正矣;其養(yǎng)身也,果當(dāng)於義理之節(jié),而無(wú)饑渴以害之,則身正而口實(shí)亦正矣。蓋正則得吉,不正則不得吉。頤之所為,必出於正也。
按:《程傳》謂:觀頤為觀所養(yǎng)之人,自求口實(shí)為自求養(yǎng)身之道。蓋下體三爻皆主自養(yǎng),上體三爻皆主養(yǎng)人。上體則觀其養(yǎng)人者,得正則吉;下體則觀其自養(yǎng)者,得正則吉也。與《本義》專(zhuān)主養(yǎng)德養(yǎng)身不同。其實(shí)自養(yǎng)為養(yǎng)人之本,未有自養(yǎng)不正而能養(yǎng)人者。真德秀云:己得其養(yǎng)則吾身先成,然後可推而達(dá)之天下是也?!侗玖x》專(zhuān)言其體,《程傳》兼明其用。解雖各異,義實(shí)相通??傄砸?jiàn)易道之無(wú)不該而已。
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