風(fēng)水渙(坎下巽上)

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

初六：用拯馬壯，吉。

九二：渙奔其機(jī)，悔亡。

六三：渙其躬，無(wú)悔。

六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

九五：渙汗其大號(hào)，渙王居，無(wú)咎。

上九：渙其血，去逖出，無(wú)咎。

【譯文】

渙卦坎下巽上，風(fēng)在水上吹過(guò)，水遇風(fēng)則渙散，故卦名日渙。渙就是離，就是散。比如，人在憂(yōu)愁的時(shí)候，氣血就結(jié)聚，在喜悅的時(shí)候，氣血就舒散。渙卦所謂“渙散”，并非立義于“散亂”，而是從對(duì)立角度揭示了“散”和“聚”互為依存的關(guān)系，說(shuō)明事物形態(tài)雖散而神質(zhì)能聚可致亨通。

渙卦：亨通。王至廟中祭祀，利于涉越大河。利于占問(wèn)。

對(duì)于渙卦，若由否卦的變卦來(lái)看的話(huà)，原來(lái)艱難辛苦的人，現(xiàn)在行將脫離苦海，前程展現(xiàn)出開(kāi)朗的遠(yuǎn)景。或由于得到外界的支援，或由于出現(xiàn)有人作為中心，以承擔(dān)一切艱難的情形。不過(guò)，從另一面加以觀察，現(xiàn)在諸事得以順利進(jìn)行的人，由于習(xí)慣于承平而失去奮勵(lì)上進(jìn)之志。或由于怠惰成性而喪失信用，或?yàn)槠湫刨?lài)的人所拋棄等。其際遇自然不同。

初六：用壯馬加以拯救，吉利。

初六正當(dāng)渙散的開(kāi)始，跡象還不嚴(yán)重，用健壯的馬追趕，就可以拯救，轉(zhuǎn)為吉祥。初六陰柔又不當(dāng)位。因而拯救工作要多倚仗他人.即其比.爻九二便是。九二具有剛中之力，比喻為健壯的馬。

九二：水流奔向房子的臺(tái)階，悔事消亡。

九二陽(yáng)爻陰位不正，應(yīng)當(dāng)有悔，但因其處于中位，就像水流奔到房子的臺(tái)階，而所處仍然安定，使其心之所欲得以通達(dá)。

六三：用水沖洗自己，沒(méi)有悔事。

六三陰柔，不中不正，本來(lái)有自私自利的性格。可是，因?yàn)樵趧偽唬軌蚩酥扑叫模顾綔o散，積極有所作為，就像水沖洗自己一般，克服自己缺點(diǎn)，因而不會(huì)有悔事。

六四：以水沖洗群眾，大吉;水來(lái)而有丘陵，不是平常所能想象到的。

六四陰爻陰位得正，上與九五的君王接近，相當(dāng)于擔(dān)當(dāng)拯救渙散重任的人。六四在下卦無(wú)應(yīng)，象征沒(méi)有私黨，亦即用水沖洗群眾，以清除其德行之邪惡，故大吉大利。水來(lái)時(shí)，群眾聚結(jié)得像丘陵，這是平常難以想象的壯舉。

九五：洪水浩大，人們奔走呼號(hào)，洪水沖向王宮，人們奮力拯救無(wú)災(zāi)禍。

九五爻是渙卦主卦之主爻，陽(yáng)剛中正，處于君位，渙散聲勢(shì)浩大，人們驚呼。作為圣明的君王，還是能夠穩(wěn)住陣腳，致力以濟(jì)天下而萃集民心，可以無(wú)咎。

上九：水的沖擊散去，使憂(yōu)慮恐懼消失，無(wú)災(zāi)禍。

上九是渙散的極點(diǎn)，但距離下卦的險(xiǎn)最遠(yuǎn)，不會(huì)受到憂(yōu)患的困擾，因而不會(huì)有災(zāi)禍。

《彖》日：渙，亨。剛來(lái)而不窮，柔得位乎外而上同。“王假有廟”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

【譯文】

《彖傳》說(shuō)：渙卦，亨通。陽(yáng)剛來(lái)而不窮困，陰柔[六四]得位于外卦而與上面行為相同。“王假有廟”，王[九五]處于中位。“利涉大川”，乘木船渡河有功勞。

《象》曰：風(fēng)行水上，渙。先王以亨于帝，立廟。初六之“吉”，順也。“渙奔其機(jī)”，得愿也。“渙其躬”，志在外也。“渙其群，元吉”，光大也。“王居，無(wú)咎”，正位也。“渙其血”，遠(yuǎn)害也。

【譯文】

《象傳》說(shuō)：風(fēng)吹于水上，是渙卦。先王觀此象，應(yīng)祭祀天帝、建立宗廟。

[初六]初六之“吉”陰柔順從了陽(yáng)剛。

[九二]“渙奔其機(jī)”，得其所愿。

[六三]“渙其躬”，其志向在于救濟(jì)自身以外的人。

[六四]“渙其群，元古”，是非常光明正大的。

[九五]“王居，無(wú)咎”，是其位中正。

[上九]“渙其血”可以避免災(zāi)害。

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