[明]來知德著《周易集注》繁體版卷十一：下經第五十三卦_漸卦：風山漸卦（艮下巽上）

漸者，漸進也。為卦艮下巽上，有不遽進之義，漸之義也。木在山上，以漸而高，漸之象也。《序卦》：艮者止也，物不可以終止，故受之以漸，所以次艮。

漸，女歸吉，利貞。

婦人謂嫁曰歸。天下之事，惟女歸為有漸。納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎，六禮備而後成婚，是以漸者莫如女歸也。本卦不遽進，有女歸之象。因主于進，故又戒以利貞。

《彖》曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也，止而巽，動不窮也。

釋卦名，又以卦綜卦德釋卦辭之字作漸字。女歸吉者，言必如女歸而後漸方善也。能如女歸，則進必以禮。不茍于相從，得以遂其進之之志而吉矣。進得位者，本卦綜歸妹，二卦同體，文王綜為一卦，故《雜卦》曰：漸，女歸待男行也，歸妹，女之終也。言歸妹下卦之兌，進而為漸上卦之巽，得九五之位也。然不惟得位，又正之中也。正邦者，成刑于之化也，即往有功也。此以卦綜言也。進不窮者，蓋進之之心愈急，則進之之機益阻。今卦德內而艮止，則未進之先，廉靜無求，外而巽順，則將進之間，相時而動，此所以進不窮也。有此卦綜卦德，吉而利貞者以此。

《象》曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。

習俗移人，賢者不免，故性相近而習相遠也。君子法漸進之象，擇居處于賢德善俗之地，則耳濡目染，以漸而自成其有道之士矣，即孟子引而置之莊嶽之間之意。

漸卦初六

初六：鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。

鴻，雁之大者。鴻本水鳥，中爻離坎，離為飛鳥，居水之上，鴻之象也。且其為物，木落南翔，冰泮北歸，其至有時，其羣有序，不失其時與序，于漸之義為切。昏禮用鴻，取不再偶，于女歸之義為切。所以六爻皆取鴻象也。小子者，艮為少男，小子之象也。內卦錯兌，外卦綜兌，兌為口舌，有言之象也。干，水旁也，江干也。中爻小水流于山，故有干象。厲者危厲也，以在我而言也。言者謗言也，以在人而言也。無咎者，在漸之時，非躐等以強進，于義則無咎。

初六陰柔，當漸之時，漸進于下，有鴻漸于干之象。然少年新進，上無應與，在我不免有小子之厲，在人不免有言語之傷，故其占如此，而其義則無咎也。

《象》曰：小子之厲，義無咎也。

小子之厲，似有咎矣。然時當進之時，以漸而進，亦理之所宜。以義揆之，終無咎也。

漸卦六二

六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉*。衎苦旦反

磐大石也，艮為石，磐之象也。自干而磐，則遠于水而漸進矣。中爻為坎，飲食之象也。故困卦九二言酒食，需卦九五言酒食，未濟上九言酒食，坎卦六四言樽酒。衎和樂也，巽綜兌，悅樂之象。言鴻漸于磐而飲食自適也。吉即小象不素飽之意。

六二，柔順中正，而進以其漸，又上有九五中正之應，故其象如此，而其占則吉也。

*原文缺「吉」字。

《象》曰：飲食衎衎，不素飽也。

素飽，即素餐也，言為人之臣，食人之食，事人之事，義所當得，非徒飲食而已也。蓋其德中正，其進漸次，又應九五中正之君，非素飽也宜矣。

漸卦九三

九三：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇，利禦寇。

地之高平曰陸，此爻變坤*，陸之象也。夫指三爻*，艮為少男，又陽爻，故謂之夫。婦指四，巽為長女，又陰爻，故謂之婦。本卦女歸，故以夫婦言之。征者往也，不復者不反也，本卦以漸進為義，三比上四，漸進于上，溺而不知其反也。婦孕者，此爻合坎，坎中滿，孕之象也。孕不育者，孕而不敢使人知其育，如孕而不育也。蓋四性主入，無應而奔于三，三陽性上行，又當進時，故有此醜也。若以變爻論，三變則陽死成坤，離絕夫位，故有夫征不復之象，既成坤，則並坎中之滿，通不見矣，故有孕婦不育之象。坎為盜，離為戈兵，故有寇象。變坤，故《小象》曰順相保。

九三過剛，當漸之時，故有自磐而進于陸之象。然上無應與，乃比于親近之四，附麗其醜，而失其道矣，非漸之貞者也。故在占者，則有夫征不復，婦孕不育之象，兇可知矣。惟禦寇之道，在于人和，今變坎成坤，則同心協力，順以相保，故利也。若以之漸進，是枉道從人，夫豈可。

*原文缺「變」字。

*「爻」原文誤作「故」，依他本改為「爻」。

《象》曰：夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。離力智切

離，附著也。楊子雲《解嘲》云「丁傅董賢用事，諸附離之者，起家至二千石」，《莊子》「附離不以膠漆」，皆此離也。羣醜者，上下二陰也。夫征不復者，以附離羣陰，溺而不反也。失其道者，淫奔之事，失其夫婦之正道也。順相保者，禦寇之道，在于行險而順，今變坎成坤，則行險而順矣，所以能相保禦也。雁羣不亂，飛則列陣相保，三爻變坤，有雁陣象，故曰順相保。

漸卦六四

六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。

巽為木，木之象也。下三爻一畫橫于上，桷之象也。桷者椽也，所以乘瓦。巽為繩直，故有此象。又坎為宮，四居坎上，亦有桷象。凡木之枝柯，未必橫而寬平如桷，鴻趾連而且長，不能握枝，故不棲木，若木之枝如桷，則橫平而棲之可以安矣。或得者，偶然之辭，未必可得，偶得之也。巽為不果，或得之象。無咎者得漸進也。

六四以柔弱之資，似不可以漸進矣。然巽順得正，有鴻漸于木或得其桷之象。占者如是，則無咎也。

《象》曰：或得其桷，順以巽也。

變乾錯坤為順，未變為巽，巽正位在四，故曰順巽。

漸卦九五

九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

高阜曰陵，此爻變艮為山，陵之象也。婦指二，中爻為離，中虛空腹，不孕之象也。離居三，三歲之象也。三歲不孕者，言婦不遇乎夫，而三歲不孕也。二四為坎，坎中滿，故曰孕，三五中虛，故曰不孕。爻辭取象，精之極矣。凡正應為君子，相比為小人，二比三，三比四，四比五，皆陰陽相比，故此爻以三歲不孕，終莫之勝吉言。終莫之勝者，相比之小人，終不得以間之，而五與二合也。九五，陽剛當尊，正應乎二，可以漸進相合，得遂所願矣，但為中爻相比所隔，然終不能奪其正也。故其象如此，占者必有所遲阻而後吉也。

《象》曰：終莫之勝，吉，得所願也。

願者正應相合之願也。

漸卦上九

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

陸即三爻之陸，中爻水，在山上，故自干而陸。此爻變坎，又水在山上，故又有鴻漸于陸之象。巽性入，又伏，本卦主于漸進，今進于上，則進之極，無地可進矣。巽性伏入，進退不果，故又退漸于陸也。蓋三乃上之正應，雖非陰陽相合，然皆剛明君子，故知進而又知退焉。儀者儀則也，知進知退，惟聖人能之。今上能退于三，即蠱之志可則，蓋百世之師也。故其羽可以為儀。曰羽者就其鴻而言之，曰羽可儀，猶言人之言行可法則也。升卦與漸卦同是上進之褂，觀升卦上六曰利不息之貞，則此爻可知矣。胡安定公以陸作逵者非也，蓋易到六爻極處即反，亢龍有悔之類是也。

上九木在山上，漸長至高，可謂漸進之極矣。但巽性不果，進而復退于陸焉，此則知進知退，可以起頑立懦者也，故有鴻漸于陸，其羽可用為儀之象。占者有是德，即有是吉矣。

《象》曰：其羽可用為儀吉，不可亂也。

不可亂者，鴻飛于雲漢之間，列陣有序，與凡鳥不同，所以可用為儀。若以人事論，不可亂者，富貴利達，不足以亂其心也。若富貴利達亂其心，惟知其進，不知其退，惟知其高，不知其下，安得可用為儀？今知進又知退，知高又知下，所以可以為人之儀則。