師。貞。丈人吉。無咎。

夫能自訟。則不至于相訟矣。相訟而不得其平則亂。亂則必至于用師。勢之不得不然。亦撥亂之正道也。但兵兇戰(zhàn)危。非老成有德之丈人何以行之。佛法釋者。蒙而無過。則需以養(yǎng)之。蒙而有過。則訟以改之。但眾生煩惱過患無量。故對破法門亦復無量。無量對破之法名之為師。亦必以正治邪也。然須深知藥病因緣。應病與藥。猶如老將。善知方略。善知通塞。方可吉而無咎。不然。法不逗機。藥不治病。未有不反為害者也。

彖曰。師。眾也。貞。正也。能以眾正。可以王矣。剛中而應。行險而順。以此毒天下。而民從之。吉。又何咎矣。

用眾以正。謂六五專任九二為將。統(tǒng)御群陰。此王者之道也。兵者不得已而用之。猶藥治病。故名為毒天下。佛法釋者。師是眾多法門。貞是出世正印也能以眾多法門正無量邪惑。則自利利他。可以為法王而統(tǒng)治法界矣。剛中則定慧莊嚴。隨感而應。雖行于生死險道。而未嘗不順涅槃。以此圓頓妙藥。如毒鼓毒乳。毒于天下。而九界之民皆悉從之吉。又何咎矣。

象曰。地中有水。師。君子以容民畜眾。

地中有水。水載地也。君子之德猶如水。故能容陰民而畜坤眾。容民即所以畜眾。未有（片*戈）民以養(yǎng)兵者也。為君將者奈何弗深思哉。佛法釋者。一切諸法中。悉有安樂性。亦悉具對治法。如地中有水之象。故君子了知八萬四千塵勞門。即是八萬四千法門。而不執(zhí)一法。不廢一法也。此是善識通塞。如撫之則即民即兵。失之則為賊為寇。

周易禪解卷二：師卦初六

初六：師出以律。否臧兇。

大司馬九伐之法名之為律。師出茍不以律。縱令徼幸成功。然其利近。其禍遠。其獲小。其喪大。故兇。孟子所謂一戰(zhàn)勝齊遂有南陽然且不可也。佛法釋者。初機對治之法。無過大小乘律。若違律制。則身口意皆悉不善而兇矣。

象曰師出以律。失律兇也。

周易禪解卷二：師卦九二

九二。在師中吉。無咎。王三錫命。

以大將才德。膺賢主專任。故但有吉而無咎也。陳旻昭曰。九二以一陽。而五陰皆為所用。不幾為權(quán)臣乎。故曰在師中吉。以見在朝則不可也。佛法釋者。有定之慧。遍用一切法門自治治他。故吉且無咎。而法王授記之矣。

象曰。在師中吉。承天寵也。王三錫命。懷萬邦也。

自古未有無主于內(nèi)。而大將能立功于外者。九二之吉。承六五之寵故也。為天下得人者謂之仁。故三錫命于賢將。即所以懷萬邦。佛法釋者。承天行而為圣行梵行等。所謂一心中五行。故為法王所寵。而授記。以廣化萬邦也。

周易禪解卷二：師卦六三

六三。師或輿尸。兇。

不中不正。才弱志剛。每戰(zhàn)必敗。不言可知。佛法釋者。不知四悉因緣。而妄用對治。反致?lián)p傷自他慧命。

象曰。師或輿尸。大無功也。

周易禪解卷二：師卦六四

六四。師左次。無咎。

雖柔弱而得正。不敢行險徼幸以自取敗。故無咎也。佛法釋者。此如宣律師不敢妄號大乘。

象曰。左次無咎。未失常也。

周易禪解卷二：師卦六五

六五。田有禽。利執(zhí)言。無咎。長子帥師。弟子輿尸。貞兇。

柔中之主。當此用師之時。仗義執(zhí)言以討有罪。固無過也。但恐其多疑。而不專任九二之長子。故誡以弟子輿尸。雖正亦兇。佛法釋者。田中有禽。妨害良禾。喻心有煩惱。妨害道芽也。利執(zhí)言者。宜看經(jīng)教以照了之也。然看經(jīng)之法。依義不依語。依了義不依不了義。依智不依識。若能深求經(jīng)中義理。隨文入觀。則如長子帥師。若但著文字。不依實義。則如弟子輿尸。雖貞亦兇。此如今時教家。

象曰。長子帥師。以中行也。弟子輿尸。使不當也。

周易禪解卷二：師卦上六

上六：大君有命。開國承家。小人勿用。

方師之始。即以失律兇為誡矣。今師終定功。又誡小人勿用。夫小人必徼幸以取功者耳。蘇氏云。圣人用師。其始不求茍勝。故其終可以正功。佛法釋者。正當用對治時。或順治。或逆治。于通起塞。即塞成通。事非一概。今對治功畢。入第一義悉檀。將欲開國承家。設(shè)大小兩乘教法以化眾生。止用善法。不用惡法。儻不簡邪存正。簡愛見而示三印一印。則佛法與外道幾無辨矣。

象曰。大君有命。以正功也。小人勿用。必亂邦也。