觀。盥而不薦。有孚颙若。

約世道。則以德臨民。為民之所瞻仰。約佛法。則正化利物。舉世之所歸憑。約觀心。則進(jìn)修斷惑。必假妙觀也。但使吾之精神意志。常如盥而不薦之時(shí)。則世法佛法。自利利他。皆有孚而颙然可尊仰矣。

彖曰。大觀在上。順而巽。中正以觀天下。觀。盥而不薦。有孚颙若。下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教。而天下服矣。

陽(yáng)剛在上。示天下以中正之德。順而不逆。巽而不忤。故如祭之盥手未薦物時(shí)。孚誠(chéng)積于中。而形于外。不言而人自喻之也。圣而不可知之之謂神。天何言哉。四時(shí)行焉。不可測(cè)知。故名神道。圣人設(shè)為綱常禮樂(lè)之教。民皆由之。而莫知其所以然。獨(dú)非神道乎哉。神者。誠(chéng)也。誠(chéng)者。孚也。孚者。人之心也。人心本順本巽本中本正。以心印心。所以不假薦物而自服矣。

佛法釋。大觀者。絕待妙觀也。在上者。高超九界也。順者。不與性相違也。巽者。遍于九界一切諸法也。中者。不墮生死涅槃二邊也。正者。雙照二諦。無(wú)減缺也。以觀天下者。十界所朝宗也。世法則臣民為下。佛法則九界為下。觀心則一切助道法門(mén)等為下。天之神道即是性德。性德具有常樂(lè)我凈四德而不忒。以神道設(shè)教。即為稱(chēng)性圓教。故十界同歸服也。

象曰。風(fēng)行地上。觀。先王以省方觀民設(shè)教。

佛法釋者。古佛省四土之方。觀十界之民。設(shè)八教之網(wǎng)以羅之。如風(fēng)行地上。無(wú)不周遍也。

周易禪解卷三：觀卦初六

初六：童觀。小人無(wú)咎。君子吝。象曰。初六童觀。小人道也。

陰柔居下。不能遠(yuǎn)觀。故如童幼之無(wú)知也。小人如童幼。則不為惡。君子如童幼。則無(wú)以治國(guó)平天下矣。

周易禪解卷三：觀卦六二

六二。窺觀。利女貞。象曰。窺觀女貞。亦可丑也。

柔順中正以應(yīng)九五。女之正位乎內(nèi)。從內(nèi)而觀者也。士則丑矣。

周易禪解卷三：觀卦六三

六三。觀我生進(jìn)退。象曰。觀我生進(jìn)退。未失道也。

進(jìn)以行道。退以修道。能觀我生。則進(jìn)退咸不失道。

周易禪解卷三：觀卦六四

六四。觀國(guó)之光。利用賓于王。象曰。觀國(guó)之光。尚賓也。柔而得正。密邇圣君。無(wú)忝賓師之任矣。

周易禪解卷三：觀卦九五

九五：觀我生。君子無(wú)咎。象曰。觀我生。觀民也。

修己以敬。萬(wàn)方有罪。罪在朕躬。此君子之道也。

周易禪解卷三：觀卦上九

上九：觀其生。君子無(wú)咎。象曰。觀其生。志未平也。

處師保之位。天下誰(shuí)不觀之。非君子能無(wú)咎乎。既為天下人所觀。則其為觀于天下之心。亦自不能稍懈。故志未平。

約佛法釋六爻者。初是外道。為童觀。有邪慧故。二是凡夫。為窺觀。耽味禪故。三是藏教之機(jī)。進(jìn)為事度。退為二乘。四是通教大乘初門(mén)。可以接入別圓。故利用賓于王。五是圓教之機(jī)。故觀我即是觀民。所謂心佛眾生三無(wú)差別。上是別教之機(jī)。以中道出二諦外。真如高居果頭。不達(dá)平等法性。故志未平。又約觀心釋六爻者。初是理即。如童無(wú)所知。二是名字即。如女無(wú)實(shí)慧。三是觀行即。但觀自心。四是相似即。鄰于真位。五是分證即。自利利他。六是究竟即。不取涅槃。遍觀法界眾生。示現(xiàn)病行。及嬰兒行。