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[明]張獻(xiàn)翼| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第27卦-頤卦?山雷頤卦（震下艮上）

頤卦：?【震下艮上】

頤，頷也，養(yǎng)也。輔，上九之象。車，初九之象。中四爻，衆(zhòng)齒之象。上覆下承，衆(zhòng)齒森然，全頤之象見矣。觀而後能得，故頤道重觀。自求猶自考，深於觀矣。口實(shí)，養(yǎng)口體也，德之養(yǎng)在中矣。不觀其養(yǎng)心之大，而觀其自求口實(shí)，何也？人所以忘其大體者，以從事於口體之養(yǎng)也。口體之養(yǎng)，求不失義，則養(yǎng)其大體可知矣。故觀其自求口實(shí)，足以知其自養(yǎng)。

人之頤，上止下動(dòng)，艮止於上，震動(dòng)於下之象也。山以形，雷以氣。出而動(dòng)者為言語(yǔ)，不慎則妄出而招禍，慎之所以養(yǎng)其德。入而動(dòng)者為飲食，不節(jié)則妄入而致疾，節(jié)之所以養(yǎng)其體。皆取止其動(dòng)為義。頤之功用至博大也，象獨(dú)以言語(yǔ)飲食為言，何哉？蓋已得其養(yǎng)，然後可推以及人，未有不先成吾身而能達(dá)之天下者。白圭有詩(shī)，南容復(fù)之，金人有銘，孔門識(shí)之，可不謹(jǐn)乎？三爵之過，猶為非禮，萬(wàn)鍾之奉，適以賈禍，可不節(jié)乎？言語(yǔ)飲食象震之動(dòng)，慎與節(jié)象艮之止，雖亦以養(yǎng)德養(yǎng)身分看，其實(shí)養(yǎng)德者即能養(yǎng)身，養(yǎng)身者未必能養(yǎng)德。下體三爻皆是自養(yǎng)，上體三爻皆是養(yǎng)人。上體則觀其所以養(yǎng)人者，下體則求其所以自養(yǎng)者。龜能咽息，不食靈龜，喻其明智可以不求養(yǎng)於外也。朶頤為朶，動(dòng)其頤頷。舍爾觀我若四語(yǔ)，初之詞。二之顛頤與四同，拂經(jīng)與五同，而吉兇異者，頤養(yǎng)之道，以安靜為無失。二動(dòng)體，顛拂而兇；四、五靜體，故雖顛拂亦吉。初之示戒，欲其不舍己以從欲；二之示戒，欲其行不失類，必求正應(yīng)；三之示戒，欲其不狥利害義，縱欲傷生也。四之於初，其下賢求益之心，如虎之視下，求食而後可。夫求食於外者，莫如虎。虎視常下，其視下也，專一而不他；其欲食也，繼續(xù)而不歇。如是，則於人不貳，於已不自足。茍下賢之心不專，則賢者不樂告以善矣；求益之心不繼，則未少有得而止矣。視耽耽，內(nèi)不能融釋，而外不忘自嚴(yán)者也。虎之威在目，雖嚴(yán)靜，而其欲心不能自止。五獨(dú)不言頤者，由豫在九四，故五獨(dú)不言豫；由頤在上九，故五獨(dú)不曰頤。