[南宋]楊萬(wàn)里撰《誠(chéng)齋易傳》繁體版[卷五上經(jīng)]第十五卦_謙卦：地山謙卦（艮下坤上）

謙，亨，君子有終。

彖曰：謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。

自天道下濟(jì)而光明以下，言謙之亨也；自天道虧盈而益謙以下，言盈之損也。九三以乾下坤，故下濟(jì)；一陽(yáng)，故光明；坤本居下，故卑；今居上，故上行。山高而降于地，謙之尤也，地卑而蘊(yùn)夫山，謙之益也。舊說(shuō)謂山能下為山之謙，郭氏謂：非山之謙，地之謙。皆偏也。非山之謙，何以能降于地，非地之謙，何以能蘊(yùn)夫山？乾自虧而下濟(jì)，乃有光明之益；坤自卑而變上，乃有流行之通。曰虧、曰變，謙也；曰益、曰流，亨也，何必中昃盈食？岸為谷，谷為陵，然後為虧益變流之證哉！神人之道亦若是爾，害也，福也，惡也，好也，果自外乎？

謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

君子德彌尊而心彌卑，以保其德乎？非保其德也，進(jìn)其德也。保者，惜其既足，進(jìn)者，歉而未止。惟其歉而未止，故德尊而益光，卑而益尊，以此始，以此終，其進(jìn)德也，庸有既乎？故謙者，君子進(jìn)德無(wú)既之壑也。

象曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。

山不能有天地，而地能有天山，君子觀此而得天之理。多或裒之，寡或益之，不稱則慍，不平則忿，君子觀此而得物之理。大取諸天，小取諸物，君子觀此而得謙之理。

謙卦初六：

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

初六以至柔處至下，謙之謙也。謙之謙，其過(guò)謙乎？曰：盈患過(guò)，謙不患過(guò)。至柔，謙也。至下，養(yǎng)夫謙也。牧，養(yǎng)也。謙何俟夫養(yǎng)？曰：盈日鋤日不除，謙日養(yǎng)日不長(zhǎng)，此顏?zhàn)尤魺o(wú)若虛之謙。

謙卦六二：

六二，鳴謙，貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

位以德躋，德以位衰，二以柔順之德，居大臣之位，此君子所甚懼也。是故號(hào)鳴諮詢，以講求謙之道。嗚者，講求之切也。柔順，謙之資，講習(xí)，謙之學(xué)，所以謙而正，正而吉也。非中心之自得，鮮不為貴位所移矣。此禹拜昌言之謙。

謙卦九三：

九三，勞謙君子，有終，吉。

象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

九三以一陽(yáng)主五陰，稟剛陽(yáng)之才，任天下之重，以有大勳勞于天下。勞而不謙，其勞必奪，謙而不誠(chéng)，其盈必廢，所以有終則吉也。萬(wàn)民服者，非服其勞也，服其勞而謙，謙而終也。大哉謙乎！大哉謙之有終乎！周公、公孫碩膚上也，子儀功蓋天下，而主不疑，其庶乎？

謙卦六四：

六四，無(wú)不利，撝謙。

象曰：無(wú)不利撝謙，不違則也。

爻之利，有利于承上，有利于乘下。六四近六五之君，居九三之右，上承謙德之君，非謙則傲，傲者違承上之則；下乘勳勞之臣，非謙則忌，忌者違乘下之則。違其則者，乖其宜也。惟謙，則施之上下，無(wú)不利矣。撝，施也。此臯陶予未有知之謙，勃驕主，傲也，渾排濬，忌也。

謙卦六五：

六五，不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

五以君上之尊，體謙柔之德，欿然不有其崇高富貴之勢(shì)，此一卦謙德之盛也。推不富之心，納天下之善，則其臣鄰翕然舉眾善以歸之矣。高帝不如三子，故能有三子，兼天下之智，合天下之勇，焉往不利哉？利用侵伐，姑舉其大者，雖然，謙無(wú)不利，遂挾之以靡不為乎？聖人戒之曰：征不服也，不服而征，不得已耳。舜征苗，不得已也；武征匈奴，豈不得已乎？

謙卦上六：

上六，嗚謙，利用行師，征邑國(guó)。

象曰：鳴謙，志未得也?？捎眯袔煟饕貒?guó)也。

上六位愈高，志愈下，亦如六二號(hào)鳴以求謙之益，則眾善畢赴，焉往不利哉！眾人以居高為得志，上六以居高為未得志，此善之所赴也。衛(wèi)武享國(guó)百年，而作抑詩(shī)以自警，且曰：勿以我耄而舍我，其教戒我，此上六之鳴者與？