睽，小事吉。

睽，苦圭反。睽，乖異也。為卦上火下澤，性相違異；中女、少女，志不同歸，故為睽。然以卦德言之，內(nèi)說而外明。以卦變言之，則自離來者，柔進(jìn)居三，自中孚來者，柔進(jìn)居五，自家人來者兼之。以卦體言之，則六五得中，而下應(yīng)九二之剛。是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。

《彖》曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，二女同居，其志不同行。

上、下俱上聲。下同。以卦象釋卦名義。

說而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。

說，音悅。以卦德、卦變、卦體釋卦辭。

天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時(shí)用大矣哉。

極言其理而贊之。

《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。

二卦合體而性不同。

初九

初九：悔亡。喪馬，勿逐，自復(fù)。見惡人，無咎。

喪，去聲。上無正應(yīng)，有悔也。而居睽之時(shí)，同德相應(yīng)，其悔亡矣。故有喪馬勿逐而自復(fù)之象。然亦必見惡人，然後可以辟咎，如孔子之於陽貨也。

《象》曰：見惡人，以辟咎也。

辟，音避。

九二

九二：遇主于巷，無咎。

二、五陰陽正應(yīng)，居睽之時(shí)，乖戾不合，必委曲相求而得會(huì)遇，乃為無咎，故其象占如此。

《象》曰：遇主于巷，未失道也。

本其正應(yīng)，非有邪也。

六三

六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。

曳，以制反。掣，昌逝反。劓，魚器反。六三、上九正應(yīng)，而三居二陽之間，後為二所曳，前為四所掣，而當(dāng)睽之時(shí)，上九猜狠方深，故又有髡劓之傷。然邪不勝正，終必得合，故其象占如此。

《象》曰：見輿曳，位不當(dāng)也。無初有終，遇剛也。

九四

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。

夫，如字。睽孤，謂無應(yīng)。遇元夫，謂得初九。交孚，謂同德相信。然當(dāng)睽時(shí)，故必危厲，乃得無咎。占者亦如是也。

《象》曰：交孚無咎，志行也。

六五

六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎？

噬，市制反。以陰居陽，悔也。居中得應(yīng)，故能亡之。厥宗，指九二。噬膚，言易合。六五，有柔中之德，故其象占如是。

《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。

上九

上九：睽孤；見豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往遇雨則吉。

弧，音胡。說，吐活反。媾，古豆反。睽孤，謂六三為二陽所制，而己以剛處明極睽極之地，又自猜狠而乖離也。見豕負(fù)塗，見其污也。載鬼一車，以無為有也。張弧，欲射之也。說弧，疑稍釋也。匪寇婚媾，知其非寇而實(shí)親也。往遇雨則吉，疑盡釋而睽合也。上九之與六三，先睽後合，故其象占如此。

《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。