【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷一》

?【震下坎上】

中爻坤艮。

王童溪曰：繼天地以用事者，長(zhǎng)子也。其次為坎，又其次則艮。此三男相繼，以効其勞于天造草昧之日，闢天荒，理地脈，發(fā)初性，而盡開(kāi)物成務(wù)之道也。

○陸庸成曰：乾坤之後，即繼以屯蒙。蓋天開(kāi)于子，地闢于丑，人生于寅，是三才之始也。天地開(kāi)闢之初，人值其時(shí)，為洪荒之世，故曰屯；為混沌之民，故曰蒙。

按：震為一索所得，帝出乎震，萬(wàn)物隨之而出，故乾坤之後第一卦。然不即用重震者，重震則有震驚恐懼之意，非發(fā)生之象，此重卦與經(jīng)卦之不同也。

屯。元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。彖傳：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

王輔嗣曰：剛?cè)崾冀唬且酝鸵病２唤粍t否，故屯乃大亨也。

○孔仲達(dá)曰：坎為險(xiǎn)，震為動(dòng)。震在坎下，是動(dòng)于險(xiǎn)中。初動(dòng)險(xiǎn)中，故屯難。動(dòng)而不已，將出於險(xiǎn)，故得大亨貞也。

○呂藍(lán)田曰：勿用有攸往，久之以有待也。利建侯，各付其所主也。

○《程傳》：以雲(yún)雷二象言之，則剛?cè)崾冀灰病Ｒ钥舱鸲w言之，動(dòng)乎險(xiǎn)中也。始交未能通暢，則艱屯，故云難生。又動(dòng)于險(xiǎn)中，為艱屯之義。所謂大亨而貞者，雷雨之動(dòng)滿盈也。隂陽(yáng)始交則艱屯，及其和洽，則成雷雨滿盈于天地之間，生物乃遂，屯有大亨之道也。所以能大亨，由夫貞也。非貞固，安能出屯？人之處屯，亦在夫貞固也。天造草昧，言時(shí)事。

○《本義》：屯，難也。物始生而未通之意，故其為字象 ，穿地始出而未申也。能動(dòng)雖可以亨，而在險(xiǎn)則宜守正，未可遽進(jìn)，故為大亨而利于正，但未可遽有所往耳。又初九陽(yáng)居隂下，為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君之象。始交謂震，難生謂坎。天造，猶言天運(yùn)。草，雜亂。昧，晦冥也。隂陽(yáng)交而雷雨作，雜亂晦冥，塞乎兩閒。天下未定，名分未明，宜立君以統(tǒng)治，而未可遽謂安寧之時(shí)也。

○楊誠(chéng)齋曰：物屯求亨，時(shí)屯亦求亨。然時(shí)屯求亨，其道有三：惟至正為能正天下之不正，故利貞；惟不欲速為能成功之速，故勿用往；惟多助為能克寡助，故利建侯。

○胡雲(yún)峯曰：屯、蒙繼乾、坤之後，上下體有震、坎、艮，乾、坤交而成也。初以一陽(yáng)居隂，為成卦之主，元亨。震之動(dòng)利貞，為震遇坎而言也。非不利有攸往，不可輕用以往也。易言利建侯者二：豫建侯，上震也；屯建侯，下震也。震長(zhǎng)子，震驚百里，皆有侯象。

○張清子曰：乾、坤之後，一索得震為始交，再索得坎為難生，而承上接下之辭，所以合震、坎之義，而釋其為屯也。

○蔡虛齋曰：利貞，勿用有攸往，二句一意，故彖傳只釋利貞。

○來(lái)矣鮮曰：勿用者，震性多動(dòng)，故戒之。險(xiǎn)難在前，中爻艮止，勿用攸往之象。震一君而二民，建侯象。草者，如草不齊，震為蕃，草之象也。昧者，如天未明，坎為月，天尚未明，昧之象。坎水內(nèi)景，不明于外，亦昧之象也。

○何玄子曰：震之未動(dòng)，坎氣為雲(yún)，鬱結(jié)而未成雨，所以為屯。動(dòng)則雲(yún)化為雨，屯之鬱結(jié)者變而為解，而未亨者果大亨矣。

○易外屯，春也，屯為春之始，春篆作萅，以草之出為象。蓋春不可見(jiàn)，見(jiàn)于草，草始生而昧為春，明則為夏。

○合訂震之德為動(dòng)，動(dòng)故亨。而卦辭、爻辭俱以躁動(dòng)為戒者，惟能靜乃能動(dòng)也。

按：屯訓(xùn)盈，字之《本義》。難者，卦中之一義。易外證之以春，而卦義盡矣。凡言建侯必有坤，以有土有人也。

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

象傳：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

虞仲翔曰：震起艮止，動(dòng)乎險(xiǎn)中，故磐桓。得正得民，故利居貞。

○王輔嗣曰：處屯之初，動(dòng)則難生，不可以進(jìn)，故磐桓也。息亂以靜，守靜以侯，安民在正，弘正在謙。屯難之世，隂求于陽(yáng)，弱求於強(qiáng)，民思其主之時(shí)也。爻備斯義，宜得其民。

○張子：磐桓，猶言柱石。磐磐，石也；桓桓，柱也。謂利建侯，如柱石在下，不可以動(dòng)，然志在行正也。

○楊龜山曰：行一不義，殺一不辜，得天下不為，所謂正也。文王三分有二，可謂大得民也。而猶服事商者，亦行正而已。

○項(xiàng)平菴曰：屯以初九為主，故爻辭全類卦辭。

○朱漢上曰：陽(yáng)貴隂賤，坤衆(zhòng)為民，九退居初，以貴下賤，大得民也。

○胡雲(yún)峯曰：文王卦辭有專主成卦之主而言者，周公首於此爻之辭發(fā)之。卦主震，震主初，磐桓即勿用有攸往，利居貞即利貞。卦言利建侯者，其事也；爻辭利建侯者，其人也。

○來(lái)矣鮮曰：磐，大石，中爻艮石象。桓，大柱，震陽(yáng)木象也。八卦正位，震在初爻之極善者。震本欲動(dòng)，而艮止不動(dòng)，有柱石欲動(dòng)不動(dòng)之象。雖磐桓不進(jìn)，而拳拳有濟(jì)屯之志。既有救人之心，又有守己之節(jié)，濟(jì)屯之功德備矣。

○錢啓新曰：初雖震體，而居雜撰艮坤之下，既如石磐于地而不可動(dòng)，又如柱立於磐而不可移。磐如泰山之亙地，而安不可搖；桓如大將之當(dāng)關(guān)，而威不可犯。驚遠(yuǎn)懼邇，霹靂震動(dòng)，事業(yè)全從山嶽鎮(zhèn)定心術(shù)中流出，故利。

○高忠憲曰：國(guó)之柱石，鎮(zhèn)定不搖，居貞如是，利建如是之侯也。象傳言雖磐桓居貞，未有作為，而志行之正，下賤之誠(chéng)，能大得民，而可建侯也。按：象傳正字始見(jiàn)於此，以九居初，故為正。孔傳以位為志，故曰志行，此傳例也。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

象傳：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

九家易曰：二從初，即逆應(yīng)五，順也。去逆就順，隂陽(yáng)道正。

○虞仲翔曰：震為馬，為作足。二乘初，故乘馬。班，躓也。馬不進(jìn)，故班如。

○王輔嗣曰：寇謂初也。志在于五，不從于初，故曰女子貞不字。

○孔仲達(dá)曰：此因六二之象，以明女子婚媾之事。如有人逼近於強(qiáng)，雖遠(yuǎn)有外應(yīng)，未敢輕進(jìn)，被近者所陵，經(jīng)久之後，乃得與應(yīng)相合。是知萬(wàn)事皆象於此，非唯男女而已。諸爻男女之象義皆然。

○《程傳》：初為賢明剛正之人，而為寇以侵逼于人，何也？曰：此自據(jù)二以柔乘剛而取義，更不計(jì)初之德何如，易之取義如此。

○《本義》：字，許嫁也。禮曰：女子許嫁，笄而字。六二隂柔中正，有應(yīng)于上，而乘初剛，故為所難，而邅回不進(jìn)。然初非為寇也，乃求與已為婚媾耳。但已守正，故不之許。至于十年，數(shù)窮理極，妄求者去，正應(yīng)者合，而可許矣。

○耿希道曰：志在于遠(yuǎn)，故乘馬而欲進(jìn)。難生于近，故班如而有待。

○都聖與曰：女子，臣子未受命之象。

○馮時(shí)行曰：二欲應(yīng)五，而不得應(yīng)，屯之象也。自已行藏，人得而制之者，隂柔故也。

○吳草廬曰：二三四互坤，坤數(shù)十，過(guò)坤十?dāng)?shù)，則逢五正應(yīng)，而許嫁矣。

○胡雲(yún)峯曰：屯者，隂陽(yáng)之始交。二應(yīng)五，四應(yīng)初，皆曰婚媾，取隂陽(yáng)之始交也。

○唐凝菴曰：震馬能行撰，艮止之班象。

○程敬承曰：不字，謂不字于初也。乃字，謂字于五也。乃字甚有味，非至十年不得字也，貞之至也。

○易外，易造端于夫婦，故屯言婚媾，蒙言納婦，亦咸恒之象也。

按：初為濟(jì)屯之主，柱石之侯，方欲羅綱人才，共濟(jì)經(jīng)綸。六二中正之賢，初之所急求也，故曰匪寇婚媾。六二自有正應(yīng)，不肯以初之得時(shí)用事，而遂為茍合，故曰貞。

六三：即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。

象傳：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

虞仲翔曰：即，就也。虞謂虞人。艮為山，坎為藂木上下，故曰林中。震為麋鹿，又為驚走，故曰惟入林中。三應(yīng)于上之應(yīng)，歷險(xiǎn)不可以往。

○《程傳》：六三以柔居剛，柔既不能安屯，居剛而不中正則妄動(dòng)，雖貪于所求，既不足以自濟(jì)，又無(wú)應(yīng)援，將安之乎？如即鹿而無(wú)導(dǎo)之者，則惟陷入林中。君子見(jiàn)事之幾微，不若舍而弗逐，往則徒取窮吝而已。事不可而妄動(dòng)以從欲也，猶無(wú)虞而即鹿，以有從禽之心也。

○朱漢上曰：艮為黔喙，震為決躁，鹿也。

○郭兼山曰：六三互艮，有知止之心，故曰君子幾不如舍。

○沈守約曰：震體剛動(dòng)，變而為離，離為佃漁，從禽之象也。鹿，走險(xiǎn)者也。上據(jù)險(xiǎn)極，鹿也，而不為應(yīng)，無(wú)虞之象也。

○胡雙湖曰：鹿，山獸，互艮象。上六在艮山之上象。

○蔡虛齋曰：從字重，故著以字，所謂禽荒者也，是以身徇物也。

○錢啓新曰：三動(dòng)則震，止則艮，動(dòng)止之介甚微，故言幾。

○觀彖六三無(wú)陽(yáng)剛之比，應(yīng)動(dòng)極不能自止，前遇坎險(xiǎn)，故有此象。然居內(nèi)體，涉險(xiǎn)未深，故又戒以見(jiàn)幾舍去，勿取羞吝也。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。

象傳：求而往，明也。

虞仲翔曰：馬在險(xiǎn)中，故班如也。

○胡安定曰：必待人求于己，然後往而應(yīng)之，非君子性修智明，其能與于斯乎？

○《本義》：隂柔居屯，不能上進(jìn)，故班如。

○朱漢上曰：六四上承九五，坎為美脊之馬，艮為手乘馬也。

○趙汴水曰：四與初應(yīng)，初以男下女，故為婚媾。以陽(yáng)求隂，故為求。

○吳草廬曰：吉無(wú)不利者，四雖才弱，然居得其正，又有剛正之應(yīng)，求已故也。

○郝景山曰：初為震主，四以正應(yīng)，是謂雷雨交動(dòng)，滿盈而成大亨貞者也，故吉無(wú)不利。

○觀彖求而往，明非四求也。

按：一，初也。求婚媾，一也。二以非應(yīng)而不字，四以正應(yīng)而往吉，出處之宜如是。夫曰求者，見(jiàn)初求才之切。往者，自此之彼之常語(yǔ)，不必泥自內(nèi)之外為往也。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。

象傳：屯其膏，施未光也。

虞仲翔曰：陽(yáng)陷隂中，故未光也。

○《程傳》：膏澤有所不下，是威權(quán)不在已也。而欲驟正之，求兇之道，魯昭公、高貴鄉(xiāng)公之事也。小貞則漸正之也，若盤庚、周宣修德用賢，諸侯復(fù)朝，以道馴致之，不為暴也。

○《本義》：九五雖以陽(yáng)剛中正居尊位，然當(dāng)屯之時(shí)，陷于隂中，雖有六二正應(yīng)，而隂柔才弱，不足以濟(jì)。初九得民于下，衆(zhòng)皆歸之。九五坎體，有膏澤而不得施，為屯其膏之象。

○趙汴水曰：我方在險(xiǎn)，德澤未加于民下焉。羣隂蒙昧未孚，唯寛其政教，簡(jiǎn)其號(hào)令，使徐就吾之經(jīng)理，乃可得吉。若驟用整齊振刷之術(shù)，人將駭懼紛散，兇孰大焉？故新國(guó)用輕典。

○谷拙菴曰：施字當(dāng)澤字，澤屯而不施，即未光，非謂得施而但未光也。

○錢啓新曰：五陷險(xiǎn)中，與初不應(yīng)，雨意雖作，雷聲不應(yīng)，乃雨未通而為雲(yún)，雖有膏潤(rùn)，不能光大也。

○易外五之屯其膏，以雷尚在險(xiǎn)中，雷之氣上而未至于天，為雲(yún)而未為雨，故其膏屯也。膏者何？坎為血，膏者血之類，坎中實(shí)為天地之血脈所凝，故曰膏。又坎為月，離為日，雷雨滿盈，日月晦冥，而五以陽(yáng)德陷于險(xiǎn)中，為土隂所掩，故曰未光。

上六：乘馬班如，泣血漣如。

象傳：泣血漣如，何可長(zhǎng)也。

虞仲翔曰：坎為馬，震為行，艮為止，馬行而止，故班如也。

○王輔嗣曰：處險(xiǎn)難之極，下無(wú)應(yīng)援，進(jìn)無(wú)所適，雖比于五，五屯其膏，不與相得，窮困闉厄，無(wú)所委仰，故泣血漣如。

○楊慈湖曰：何可長(zhǎng)者，言何可長(zhǎng)如此也。非深憫之，亦覬其變也，變則庶乎通矣。

○胡雲(yún)峯曰：四乘震馬而利者，震動(dòng)則屯可出也。上乘坎馬而泣血者，坎陷則屯未易出也。

○梁孟敬曰：坎為加憂，為血卦。

○觀彖何可長(zhǎng)，發(fā)明爻外之意，言時(shí)既難行，必明所以處之之道，豈可徒憂傷而長(zhǎng)自困乎？