【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷四》

?【乾下離上】

中爻乾兌。

大有，元亨。彖傳：大有，柔得尊位，大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

虞仲翔曰：謂五以日應乾而行乎天也。

○《本義》：大有，所有之大也?；鹪谔焐?，無所不照。又六五一隂居尊得中，而五陽應之，故為大有。乾健離明，居尊應天，有亨之道。應天謂六五。

○趙復齋曰：九居五，不言得尊位所當居也。六居五，故貴之。五為大中，貴于二也。上下應者，不拘遠近，凡一陽五隂、一隂五陽之卦皆然。乾加震曰大壯，大者壯也。加離曰大有，隂麗乎陽，大者有之也。柔得尊位，陽應之，隂能有大也。

○朱漢上曰：致元亨者，由乎其才剛健則不息，文明則能順萬物之理。有是德而行之，不失其時，隨天而行也。此合兩體推原六五，言大有之才也。

○郭兼山曰：一柔而應五剛，所謂不寶遠物，所寶惟賢也。不如是，不足以為尚賢。

○項平甫曰：一隂在下，勢不足以有衆(zhòng)，能推所有以同乎人，故曰同人。一隂在上，人同乎我，為我所有，故曰大有。同人曰應乎乾，明我應之也。大有曰上下應之，明人應我也。履柔在下，亦曰應乎乾。小畜柔在上，亦曰上下應之。此可以推卦例矣。同人離在下，以德為主，曰應乎乾者，應其德也。大有離在上，以位為主，曰應乎天者，應其命也。履兌在下，曰應乎乾；大畜艮在上，曰應乎天，亦卦例也。

○王童溪曰：善治衆(zhòng)者，不以衆(zhòng)以寡；善制剛者，不以剛以柔。大有之有五剛，非六五之柔不可也。上而上九，以我能尚其賢，降志而比乎我；下而自初至四，以吾能用其才，以其類而從乎我，所有豈不大哉！

○鄭東谷曰：必沖虛不自滿者，能有大。六五明體而虛中，所以為大有。

○張紫巖曰：剛健而誠盡于內，文明而禮盡于外，合是二美，中德斯大。得乾之中曰大中，應乎天而時行，謂用離柔離，萬物相見于時，為正為時行。當大有之世，非用柔無以得天下賢，非得賢無以保天下大業(yè)，時也。

○鄭少梅曰：大有之時，盛德在火，萬物皆赴亨嘉之會。

○胡雲(yún)峯曰：小畜之亨，不在六四，而在上下五陽。大有之元亨，不獨在五陽，而在六五。

○來矣鮮曰：時行即應天之實。

○易外火日也。日在天上，從震而位乎乾。彖言火而不言日者，天子以神為治，如日之用其火。日之光，火之神也?；鹪谔焐希f物告成?；鹬Τ?，而天之德亦至。

○華霞峯曰：本是純乾，一柔居五，天啓文明。在元會為中天之運，在日行為當午之中，在天道為一元資始、萬象亨嘉之會，在世道為大明首出、衆(zhòng)正畢升之時。

按：大有，乾之九五之變，卦辭無他文，特言元亨而不言利貞者，大有乃春夏之象，而未及秋冬也。鼎言元亨者，乃東南之卦，而未及西北也。

初九，無交害，匪咎，艱則無咎。

象傳：大有初九，無交害也。

張子：二應于五，三能自通，四匪其彭，惟初無交，故有害，然非其咎。

○楊龜山曰：當盛大之時，貧且賤焉，恥也，則無交宜有害矣。故曰大有初九無交害，唯大有之初為然。

○趙復齋曰：凡乾之初貴潛，匪咎由時，無咎由己。

○朱漢上曰：初九守正無交，在它卦未有害。大有上下應之，而初九無交，則害也。

○項平甫曰：六五受人之交，而初獨不往，交則害于大倫，故為有害。居勢適然，豈能強合？凡言害者，皆不利之名。

○俞石澗曰：傳曰大有初九，大有，時也；初九，位也。時位如此，所以無交害。爻傳：凡稱卦名者，皆以時言；凡稱爻名者，皆以位言。

按：大有之時，以交孚為利，自當以無交為害。此如比之五隂皆附，而上六獨否為兇。但比上以隂居卦外，故有兇。此以陽居初，守正不茍，故無兇咎。在大有之世，本無害之可涉。若云無交于害，則宜其為吉，何必言匪咎，而又何咎之可無？宗張子說為當。

九二：大車以載，有攸往，無咎。

象傳：大車以載，積中不敗也。

虞仲翔曰：乾為大車，體剛履中，可以任重，有應于五，故所積皆中而不敗。

○劉長民曰：下乘陽為動，上乘陽為實，得中位為安。五以虛中納下，往則無咎。

○《程傳》：剛健則才勝，居柔則謙順，得中則無過。其才如此，所以能勝大有之任，如大車之材強壯，能勝載重物也。

○王童溪曰：大車積集衆(zhòng)材而成大有。衆(zhòng)材輻輳之時，九二之材剛而中者，又處衆(zhòng)剛之材之中，則集衆(zhòng)剛之材以會于中，而成此荷載之功也，何敗之虞？

○沈守約曰：乾體剛健，變?yōu)殡x。剛健而能容載，大車象。中虛故能積，剛健故不敗。離為文明，文明積中，發(fā)于事業(yè)，君臣同德，以成文明之治也。

○蔡節(jié)齋曰：大車，二也。載，謂載五。

○胡雲(yún)峯曰：坤為大輿，九二乾體而曰大車者，輿指軫之方而能載者言，車則以其全體而言。引之以馬之健，行之以輪之圓，皆乾象也。不曰吉者，大臣任天下之重職當如此也。僅得無咎，處大有之難如此。

○易外大有，六月之候，萬寶告成，火之為功也。乾為大車以載，載，火也，實載萬物也。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

象傳：公用亨于天子，小人害也。

《本義》：亨，春秋傳作享，謂朝獻也。古者亨通之亨，享獻之享，烹餁之烹，皆作亨字。九三居下之上，公侯之象。剛而得正，上有六五之君，虛己下賢，故為亨于天子之象。

○朱漢上曰：三五相交，乾變離、兌，乾為天，離為日，兌為澤。卜偃謂天為澤以當日，天子降心以逆公，是也。天子施澤于下，降心而說，有粲然之文者，莫如公之亨于天子也。九三剛健而正，與五同功，故得此爻。

○張紫巖曰：三重剛立，互兌下，小人以事君為容悅，無所不用其私，必為天下大害。有大之君，尤宜察諸。

○項平甫曰：大有六五為主，初獨無交，逸民也。上在其上，賓師也。中爻三位為臣，二，大臣也，受大有之任，故為載。三，外臣也，奉大有之物以朝貢，故為亨。二以中，故無咎。三以不中，故有戒。四，近臣也，以柔自抑，不怙大有之寵，故為匪其彭。

○王秋山曰：土地人民皆天子所有，陽剛得正之君子，必不私其有以奉上，故曰亨于天子。以過剛不中之小人處之，必據(jù)為己有，因而不順，故處大有則或為害，而大有亦適足為小人害也。

○熊梅邊曰：或問九三與五無係應，何以有亨于天子之象？曰：九三居上下之際，乾離之交，處下之上，互兌之初，又與五同功而異位，故有此象。

○錢啓新曰：若以小人而有公之用，撰毀折于乾離之中，言有無于豐盈之世，以民必竭健之力，以君必蔽離之明。

○龍麟洲曰：三兼乾兌，乾主上進，兌下陽與上隂相悅，有升而朝五之象。乾良馬，金玉皆庭實象。離日之光，下照兌澤而澤受之，又君臣恩禮交接之象。此非常之占，小人豈能堪此？

○合訂人臣効忠竭力，忘家為國，莫非亨也。財物獻貢，亨之一端耳。

九四：匪其彭，無咎。

象傳：匪其彭，無咎，明辨晢也?！緯?，章舌反】。

《程傳》：九四過中，是大有之盛也。故處之之道，匪其彭，則得無咎。謂能謙損，不處其太盛也。彭，盛多貌。

○項平甫曰：四居離初，能明于初，為辨晢。

○沈守約曰：變而為艮，明而知止。

○唐凝菴曰：居近君之位，率諸陽以進，有盛象。惟以剛臣近柔，主疑于自專，其盛由離之明，辨之而晢，則其盛皆五之盛，而匪四之盛。

○華霞峯曰：三不有其有，故持以獻君。四不私其有，故解使去已。

按：唐氏、華氏看匪其二字細。

六五：厥孚交如，威如，吉。

象傳：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無備也。

孔仲達曰：信以發(fā)志者，由已誠信起發(fā)其志，故上下應之。與之交接易而無備者，以已不私于物，惟行簡易，無所防傋，物自畏之。

○蘇子瞻曰：處羣剛之間而獨用柔，無傋之甚者，以其旡備而物信之，故歸之者交如，以其無備知其有餘也。夫傋生于不足，不足之形見于外，則威削矣。

○《程傳》：當大有之時，居君位虛中，為孚信之象。人君執(zhí)柔守中，而以孚信接于下，則下亦盡其信誠以事于上，上下孚信相交也。

○張子：君子以至誠交人，然後有威重。君子至平易，有何關防擬備？唯以抑抑威儀為德之隅，儼然人望而畏之。

○楊龜山曰：威如之吉，以德不以力，所謂德威惟畏也。

○郭白雲(yún)曰：交如，親之也；威如，尊之也。誠信之道已通，君臣之道巳嚴，能銷患于未形，孰為猜嫌之慮？且初九之難進，九二之積中，九三之克亨，九四之匪彭，各以其道而來，親而尊之，可謂有賢之極矣。舜明目達聰，終于無為而治，其易而無備之吉乎？

○鄭東谷曰：以柔順而有羣陽，區(qū)區(qū)焉設關鍵以為備，則亦不勝其備矣。法制密而誠意消，是豈大有之君哉？

○項平甫曰：五居離中，有中孚象為信，體柔為順，履信思順而上下應之，則其孚交矣。

○王童溪曰：人君能使人不敢違，不若使人不忍違。六五以誠信感發(fā)衆(zhòng)志，則天下志應，無山谿而固，無甲兵而威，夷然和易，初無備禦，而不怒之威自孚于上下。

○李蒙齋曰：孔子恐後世人主觀威如吉之言，以作威、殺戮、逆詐、設備為吉，故釋云平易而無備，即繫辭所謂有親可久之道也。

○俞石澗曰：在心為志，蓋未發(fā)也。發(fā)之者，信也。當大有之世，在下者本有協(xié)應之志，而在上者又足以感發(fā)之，則人自敬之畏之。

○來矣鮮曰：威如即恭已，易而無備即無為。

按：六十四卦中，以六居五而主君象者，震以乘陽，艮以承剛，易得咎悔。坤主于順，終屬臣道，故坤、震、艮在上之六五，不若離之六五。如大有、晉、鼎，為易中極美之卦，皆以離在上也。離主文明，其象為日在上，為人君嚮明而治。離之中爻，乃虛明之體，不專柔順，于睽而猶得悔亡，有慶于旅而有譽，于噬嗑而無咎，于未濟而暉吉，皆離之美也。至大有六五，尤為乾飛龍在天之變爻，如太陽當空，人不敢正目而視，威所自足，孰敢慢易？但以文明之德，與萬物相見，光明洞達，天下歸心，本無太柔之患，更何須于戒備？周公繫以威如，孔子釋以無備，蓋發(fā)離日之象也。所謂交者，即彖之應天也。

上九：自天祐之，吉無不利。

象傳：大有上吉，自天祐也。

郭白雲(yún)曰：繫辭曰：祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思順，又以尚賢也。六五之君盡此，而言于上九者，蓋言大有之吉，以此終也。故象曰：大有上吉。則知此吉乃大有之吉，非止上九之吉也。

○項平甫曰：六五在本爻，但見其履信思順而已，至上九而後見其尚賢。當大有之世，有羣小易，有大賢難。象傳曰：大有上吉。明事關全卦，非止上爻。此猶師之上六，論師之終，其言大君，蓋指六五，非謂上六為大君也。

○趙復齋曰：五能尊上，此大有所以上吉。君之大有，極于尊賢。

○鄭東谷曰：五成卦之主，上其終也。五之德宜獲是福，于終可驗。五尚上九之賢，故自天之祐，于上九見之。

○趙汴水曰：九，陽也。在五之上為天象，如大傳所釋，又為賢之象。五以下諸爻應為人助，以上一爻應為天祐之。天祐人助，宜六五吉無不利。蓋陽在隂上，其象為天賢；在君上，其象為師傅。

○胡雲(yún)峯曰：五之厥孚，履信也，柔中思順也。尚上九之一陽，尚賢也。所以其終也，自天祐之，吉無不利也。《本義》于大畜尚賢曰：六五能尊上九之賢。

○胡雙湖曰：五上為天位，有天象。

○龔泉峯曰：天指上而言，祐之謂祐五也。

○觀彖以上爻終五爻之義，易之如此例者極多。解者乃以為上九尊尚六五之賢，非矣。按：趙氏、龔氏說，尤得本爻繫此辭之旨。天祐二字，乃非泛設，于彖傳上下應之之義為切，所以為大有之上吉也。