【周易下經(jīng)】第33卦-遯卦?天山遯卦（艮下乾上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學記?卷七》

?【艮下乾上】

遯：亨，小利貞，【說文：遯，逃也。從辵，豚聲。辵音綽。王氏曰：辵，行而去也。按豕見人則逸，羊見人則觸，故遯取豚以象退，大壯取羊以象進】。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應(yīng)，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！

遯以二隂之長成卦，以四陽之遯得名。易為君子謀名，卦必以陽為主也。遯而亨者，善藏其用，無拘無礙，遯而亨也。挽囘世道，將安將樂，遯而亨也。與時行是遯之作用，剛當位而應(yīng)是遯之時候。九五陽剛當位而二應(yīng)之，此時權(quán)柄猶在，嫌隙未生，見幾而作，無痕跡之可尋。此達權(quán)妙用，難與拘方者論也。小利貞，舊以小為二隂，利於正而不害君子。然二隂漸長，明是小人得意之際，如何能摧抑之，使歸於正？況下即接遯之時義句，則所謂小利貞者，亦遯中事也。

蘇君禹曰：君子當二隂浸長之時，必勤小物，矜細行，纎悉幾微，舉合於正，斯為利也。何也？羣小用事，方將持君子之短長，茍點檢少疎，則彼將投間抵隙，其何以自解乎？聖人婆心為君子處，全在此句。

遯之時義大矣哉！時從外遇，義自中裁，昧者不知，直以奉身而退為遯。夫世豈能容君子遯？君子亦何敢遯？何可遯？終身遯世而未嘗離世，不與時止而與時行，社稷蒼生賴以奠安，其時其義，豈不大哉！此警戒之詞，非贊賞之語。

楊廷秀曰：小人之於一身，徼倖於萬一；聖人之於天下，亦徼倖於萬一。

質(zhì)卿曰：引而避之，可名曰退；辭而違之，可名曰去。惟遯則無頭腦，無圭角，驀然而起，出於事機之外，如一言語，一舉動，皆識幾先，有對面相遯而無痕跡者，是真遯也。

項平甫曰：小利貞，聖賢救世之微機也。隂方浸長，世道未至喪亡，尚有可小小扶持之處。天若未喪，亦有興衰撥亂之理。此郭林宗周旋郡國，誘掖人才之意也。自遯而上，更進一隂，則不利君子貞，無復(fù)小利貞之望矣。

吳幼清曰：卦辭遯亨，為四陽言也。彖傳專言九五者，九五四陽之統(tǒng)，得處遯之宜，有致亨之道。

象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。

孫聞斯曰：天下有山，天無卻山之情，山無援天之路。

萬尚烈曰：與小人處，不必在小人身上著腳，惟以天自處，則無小人之足慮矣。

郝仲輿曰：刻核太甚，必應(yīng)以不肖之心；周旋太密，又濟其朋比之惡。惟以禮相與，以誠相感而已。

初六，遯尾，厲，勿用有攸往。

象曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也？

卦之名遯，以二隂浸長而迫陽以遯，非初自遯也。傳義謂遯而在後，非卦象義矣。易之取象，多以上為首，下為尾。遯者陽也，尾者隂也。四陽將遯，初尾其後，或搜其過於謝事之餘，或摘其短於退身之後，皆尾之象也。厲勿用有攸往，皆指陽而言。

卓去病曰：潛身隱遁，雖非入世，然有所作止，即是轍跡，即謂之往。勿用有攸往者，并遯亦無跡可尋，然後災(zāi)害可避。

孫聞斯曰：災(zāi)不從一人看，當遯。不遯則身汙，身汙則邪黨得逞志於我，并逞志於同類，害及於國家，故曰不往何災(zāi)。蓋決詞也。

六二、執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。

象曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

二柔浸長，為成卦之主，蓋迫陽以必遯者。然居艮體，柔順中正，應(yīng)五比三，不以權(quán)勢相逼，而以欵誠相結(jié)，不獨留其身，且將固其志。固志堅固，遯者之志使不去已也。固志正解莫之勝說，三之係遯，所謂莫之勝說也。曰執(zhí)，未免有束縳之意。曰黃牛之革，則柔順堅牢，君子欲說之而不能，此小人作用之妙。黃言中，牛言順，革言堅。艮體為執(zhí)，咸九三艮體亦言執(zhí)也【私記】。

九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

乾三陽所以得遯，而避二隂之長者，有九三以止之也。然三與二隂同體，二以情好相固結(jié)，三牽係而未能決，將為隂柔所薄，而元氣危矣，故曰有疾厲。疾者行之疵，厲者身之危，無一可者也。惟以此係之道，畜臣妾則可。蓋出處大節(jié)，與豢養(yǎng)私恩不同，甚言係之不可也。

郝仲輿曰：疾以纒綿為困，故處遯則厲；臣妾以係戀為恩，故畜臣妾則吉。

馬氏理曰：或係於朝，有牽挽之人；或係於家，有俯仰之累。心遠而身留，身遠而心戀。子雲(yún)十年不調(diào)，徘 莽賢之間，卒至投閣，此其證也。

按：憊，疲極也，摹寫最為有味。九三以剛居剛，亦是正直一流人物，但小人不可與作緣。一通情好剛腸，柔於綽約，士君子之於小人，慎之哉！

畜臣妾吉，與恒婦人吉一例。

九四，好遯，君子吉，小人否。

象曰：君子好遯，小人否也。

三以剛居剛而曰係遯，四以剛居柔而曰好遯者，遠近之別也。君子之於小人，猶錫之於油膩，遠則無累，近則相昵。四與初雖正應(yīng)，而相去甚遠，不知不覺，好好遯去，不以應(yīng)之故而有偏係之私，亦不以遯之故而開異同之隙，此君子之吉，小人之否。小人以中傷善類為計，吉在君子，則否在小人矣。象曰：君子好遯，小人否也。蓋謂其計之不行而幸之也。否猶否卦之否。

何閩儒曰：係好兩字，形容最細。小人方盛之時，力能抗君子，而初、二兩柔，只是情好術(shù)數(shù)，覊縻係戀而已。君子悟之則遯，不悟即身辱名壞，從此始矣。

九五，嘉遯，貞吉。

象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

此彖所謂剛當位而應(yīng)，與時行者。非正應(yīng)而相昵曰係，以中正而相應(yīng)曰嘉。二五本是嘉耦，五居乾之中，見幾明決，當其歡然相應(yīng)，固而留我，若嘉耦之時，翩然而去，故曰嘉遯。二固志，固五之志也。五正志，正而不為二所固也。功名富貴之念，盡情拋棄，略無沾染，豈不貞而吉？

上九，肥遯，無不利。

象曰：肥遯無不利，無所疑也。

遯二隂四陽，三與二、初同體，四與初應(yīng)，五與二應(yīng)，故三言係而四言好，五言嘉。上無所應(yīng)，故言肥。肥者，疾憊之反。三憊而上肥者，有係無係之間而已。有係則有疑，所謂心戰(zhàn)而癯也。無係則無疑，所謂戰(zhàn)勝而肥也。君子小人之隙，皆從疑起。無所疑，則君子不疑小人，小人不疑君子，如忘機鷗鳥，方是遯之妙境。

項平甫曰：下三爻艮主於止，故為不往，為固志，為係遯。上三爻乾主於行，故為好遯，為嘉遯，為肥遯。

潘去華曰：係不如好，好不如嘉，嘉不如肥。當遯而猶係者，大夫種也。乘相好之時而遯者，范蠡也。以為嘉耦而猶遯者，子房也。在事物之外，肥而無憂者，四皓兩生也。

張伯起曰：肥遯，漢儒作飛遯。攝山碑緬懷飛遯，然東方朔畫像贊作肥遯居貞，王右軍、顔魯公書之，亦俱作肥。張有道為阮孝緒筮得此爻，亦曰肥遯。

李衷一曰：隂盛於否，而至於剝，君子未嘗不周旋其間。遯以二隂伏四陽之下，隂猶未足以勝陽，聖人惟恐君子不遯，又恐遯之不早者，何也？剝隂雖盛，滅貞之罪己暴著於天下，君子有防之之心，無係之志，且剝極思治，大機大權(quán)將轉(zhuǎn)而入君子之手，故不食之果，乾坤之生意起焉。遯則二隂雖微，其勢至鋭，君子不虞其鋭，且忽其微，故小人暗傷君子，不在於相悖，而在於相應(yīng)。君子隂受小人之傷，亦不在於相侵，而在於相係。係則疾，好則吉，嘉則貞，肥則利，不可不以浸長而蚤為備也。

《周易玩辭困學記》卷七