【周易下經(jīng)】第62卦-小過?雷山小過（艮下震上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷十二》

?【艮下震上】

小過。亨，利貞?？尚∈拢豢纱笫隆ｏw鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。【過，去聲。凡過失之過，超過之過，去聲；經(jīng)過之過，則平聲】。

彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時(shí)行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。【舉正，是以小事吉也。作，是以可小事也】。

小過一卦，見聖人權(quán)衡之妙。易之大分，陽大隂小，陽過隂為大過，隂過陽為小過，小過兼二義。凡人才性有剛?cè)幔瑒菸挥猩舷?，此卦四隂二陽，言乎人則柔順太過，言乎時(shí)則威力不足，但當(dāng)度德量力，審勢安分，方為與時(shí)偕行，避兇趨吉。

小者過，此釋卦名義。而亨也三字，就小過看出一種妙用。事固有過而亨者，因其過而善用之，所謂聖人無死地也。六十四卦皆有利貞，皆與時(shí)行，此不直曰利貞，而曰過以利貞。過即其所謂貞也，貞即其所謂時(shí)也。過而亨，過以利貞，過之作用，如此點(diǎn)鐵成金，非聖人孰能言之？

可小不可大，正是貞之所在。不宜上宜下，又從小事中申明之。言大事固不可，即以小事論，亦宜下不宜上?？尚〔豢纱笳?，當(dāng)小過之時(shí)；不宜上宜下者，行小過之事。總詳論利貞時(shí)行之義。

二五柔而得中，有委蛇適宜之用，補(bǔ)偏救弊，猶能奏功，故可小事。三四剛失位而不中，無揮霍濶大之用，撥亂反正，無益有害，故不可大事。可不可只爭箇中不中，中則過亦不過，不中則不過亦過。

下卦之剛不居二而居三，上卦之剛不居五而居四，皆失位也。三以剛居下之上，四以剛居上之下，皆不中也。失位則無權(quán)，不中則無德。

小過有飛鳥之象，四隂其翼也，二陽其腹背也。翼欲往，腹背不能止；翼欲止，腹背不能作。鳥之權(quán)盡在於翼，此君弱臣強(qiáng)，小人得志，君子失職之時(shí)也。

夫子讀易而歎曰：有飛鳥之象焉。謂其得勢乘風(fēng)，不可禁遏，天下大勢，儼然一飛鳥矣。因卦象而歎飛鳥，因飛鳥而及遺音，因遺音而悟知難而退之理。蓋鳥之遺音，必順風(fēng)而下，不能逆風(fēng)而上。鳥不宜逆人，而可以逆乎？鳥宜於順人，而可以不順乎？

卓去病曰：不宜上宜下，言鳥音也。大吉，言小過也。以喻語解正語，以正語解喻語。聖人立言，離合相關(guān)，圓通不礙若此。

上逆下順，味傳意止借鳥音以明宜上不宜下之意。後儒以四隂之上下分順逆，此與卦體相合，立言之旨未必其然。

陸君啟曰：隂多於陽，過也。剛之失位，不如柔之得中，亦小者過也。行貴得中，事期當(dāng)可，而氣或稍偏，勢有極重，時(shí)須損餘以補(bǔ)闕，事必矯枉而後平，必小有所過，然後得亨，豈可復(fù)以不正為過哉？以大小言，小為貞；以上下言，下為貞；以順逆言，順為貞。所謂可過於小，而不可過於大；可以小過，而不可以大過也。

楊用修曰：中孚四陽外而二隂中，有鳥爪抱子之象。小過四隂外而二陽中，有羽翮飛肉之象。

錢塞菴曰：上經(jīng)之末，頤象離，大過象坎，而坎、離終之。下經(jīng)之末，中孚象離，小過象坎，而既濟(jì)、未濟(jì)終之。序卦之精如此。

象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉?！竟宁^，即心字】。

雷在地中為復(fù)，出地上為豫，在天上為大壯，在山上為小過。

晁崇德曰：有舉趾高之莫敖，故正考父矯之以循墻；有短喪之宰予，故高子羔矯之以出血；有三歸、反坫之管仲，故晏子矯之以敝裘。雖非中行，亦足以移風(fēng)勵俗。

初六，飛鳥以兇。

象曰：飛鳥以兇，不可如何也。

楊用修曰：小過六爻，初與上作一例看，二與五作一例看，三與四作一例看。

卦有飛鳥之象，初居卦下，不過鷦鷯斥鷃之類，非有垂雲(yún)之翼扶搖而上也。而曰飛鳥以兇，何也？鳥不論大小，其權(quán)在翼，翼之權(quán)在翰。初與上當(dāng)翰之處，附會二五，以成其上逆之勢。其飛也，乃其用以兇也。以輕颺重，以外制內(nèi)，以末馭本，宦官宮妾不過一小人，一旦用事，傾危社稷，有如反掌。詩詠桃蟲，易言飛鳥，雖欲制之，誰得而制之？故曰不可如何，神聖至此?手矣【私記】。

胡仲虎曰：大過陽過於隂，象棟橈。棟之用在中，故於三、四言之。小過隂過於陽，象飛鳥。鳥飛在翼，故於初、上言之。然初、二、五、上皆翼也，獨(dú)初、上言之，何也？鳥飛不在翼而在翰，初、上其翰也。翰舉則身從之，以卑陵尊之象。飛于初已兇，飛于上可知矣。

六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。

象曰：不及其君，臣不可過也。

小過之時(shí)，不獨(dú)陽剛可小不可大，宜下不宜上，在隂柔亦當(dāng)引分自安。卦中四隂，惟六二柔順中正，彖之所謂柔得中可小事者也。隨處隨時(shí)，循理安分，以言乎家，則過祖而遇妣。創(chuàng)業(yè)於家者，其祖類多謹(jǐn)慎，而妣又加飭焉。二之自守，過其祖而遇其妣。制義於國者，其君類多英毅，臣不過順承而已。二之有為，不及其君而遇其臣。家與國咸宜，過與不及盡善，所謂寧為小不為大，寧為下不為上者，復(fù)有何咎？易者象也，祖妣君臣皆象也。譚者紛紛指某爻，某爻見指忘月，有如說夢窮經(jīng)，經(jīng)亡，此之謂夫！【私記】

胡仲虎曰：相過之謂過，過是有心；邂逅之謂遇，遇是無意。我所欲曰及，如春秋公及宋、公遇于清，及則不惟與之齊，且主在我矣。遇與及相反，過與不及相反。他爻過者不遇，遇者不過。惟六二過亦遇，不及亦遇，柔順中正，所以如此。

天下之道，中而已矣。過與不及，皆非中也。縱肆之人，無一而可，小心謹(jǐn)慎，或過或不及，往往適合。故過亦遇，不及亦遇，遇則過不及不必言矣。象曰：臣不可過。孫過其祖，有裕後之美；臣及其君，犯專上之罪。聖人止提臣不可過一句，立綱常之凖，凡父子、兄弟、朋友，亦可類推矣【私記】。

九三，弗過（句）防之；（句）從；（句）或戕之；（句）兇。

象曰：從或戕之，兇。（句）。如何也？

兩弗過，謂小過之時(shí)，陽不能過乎隂，故稱弗過。此理之明白易見者，亦死語耳。聖人作用不同，立言亦異，人皆謂過，聖人獨(dú)謂弗過。衆(zhòng)隂之中，二陽巋然並立，何謂過哉？蓋慰其心，令有轉(zhuǎn)身處也。故于三曰防之，于四曰遇之。三以剛居剛，而當(dāng)二隂浸長之勢，故戒其防，又諄諄而戒其從，戒其戕。四以剛居柔，而當(dāng)二隂將過之時(shí)，故勸其遇，又諄諄而止其往，勸其貞。一再誦讀，憂深慮遠(yuǎn)，如慈母之護(hù)赤子。嗟乎！以此立教，而漢唐諸賢覆轍相尋，何也？【私記】

從，謂不逆其詐而順從之，則必貽累於後日，子厚、禹錫是也。戕，謂或不容其惡而戕害之，則必反噬於目前，陳蕃、竇武是也。

張彥陵曰：初特始進(jìn)之小人耳，聖人即曰如何惕以必然之禍，欲其謹(jǐn)之于微。九三乃剛正之君子也，聖人又曰如何動以意外之憂，欲其防之於早。

九三為艮，成卦之爻，若隄防然，所以止下之不上者，皆其力也，故曰防之。從之一字，有乘間抵隙，巧以入人之意。春秋傳：在內(nèi)曰殺，在外曰戕。

象傳兇字聨上如何也三字為句，從亦兇，戕亦兇。然則君子於此，當(dāng)何以為計(jì)耶？欲其深思自得，免於兇害也【私記】。

九四，無咎，弗過遇之，往厲必戒，勿用永貞?！揪愣譃榫洹?。

象曰：弗過遇之，位不當(dāng)也；往厲必戒，終不可長也。

卓去病曰：九四以剛處柔，行過乎恭，小人雖盛，窮于莫校。聖人喜得其免于難，故未暇措詞，遽曰無咎，快之之詞也。已乃道其實(shí)曰弗過，已乃勸其和曰遇之，慰喜戒勉，婆心絮語，溢於言表。如此舉足即危，故曰往厲；中心若惕，故曰必戒；凡事不可徑行，故曰勿用；操持益當(dāng)堅(jiān)固，故曰永貞。李氏曰：當(dāng)小過之時(shí)，止有勿用一著可商量，更無別策。

又曰：救小者之過，惟有防、遇兩塗。遇之是作意調(diào)停之法，亦是無心任處之法。遇之一字，最是善待小人處。然使君子居位得中，其駕馭小人固自有道，何必許多防維警戒？位不當(dāng)者，歉之也，亦憫之也。讀古人書，不能味其語氣，即使道理明白，總屬河漢。

鄒黍回曰：從者順而下，隂宜承陽，陽不宜狥隂。往者仰而上，隂已乘陽，陽不宜再往。

六五，密雲(yún)不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

象曰：密雲(yún)不雨已上也。【已上，舉正作已止，鄭本作已尚】。

五為四隂之主，多方以謀二陽，而二陽防者防，遇者遇，既不墮其術(shù)中，五又值將衰之際，向來深謀秘計(jì)俱歸無用，故有密雲(yún)不雨，自我西郊之象。西郊者，弋射之地，既不能為雨，則當(dāng)為六二之不飛不鳴，退處窟穴，無效初上之翺翺天際，自取兇災(zāi)也。故曰公弋取彼在穴，蓋呼而告之之辭。大丈夫當(dāng)雄飛無雌伏，然非所論於小過之時(shí)也。二在艮山之下，有穴之象【私記】。

爻言密雲(yún)不雨，雲(yún)而不雨，雲(yún)亦無用，幸之也。象言已上，謂雲(yún)雖不雨，而雲(yún)氣已上矣。所謂不宜上者，今已上而不可復(fù)下矣，戒之也。兩聖各自一意，無非為君子謀也【私記】。

張希獻(xiàn)曰：小畜、小過皆言密雲(yún)不雨，自我西郊，何也？隂陽二氣以均調(diào)適平而後雨，陽多隂少則不雨，小畜是也；隂多陽少亦不雨，小過是也。

張有如曰：小畜隂為主，統(tǒng)一卦言，故取密雲(yún)于彖。此卦四隂而五為主，故取密雲(yún)于爻。一是小畜大，而諸陽不為四用；一是小過大，而二陽不為五用。

楊廷秀曰：易有詞同而旨異者，履之幽人為男子，而歸妹之幽人則為女子；歸妹之跛眇為女子，而履之跛眇則為男子。然則小畜之與小過，同于密雲(yún)不雨；中孚之與小畜，同于有孚攣如，豈可比而同之哉？董子曰：易無達(dá)旨，詩無達(dá)詁，春秋無達(dá)例。孟子曰：以意逆志，是為得之。

上六，弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災(zāi)眚。

象曰：弗遇過之，已亢也。

楊用修曰：弗遇者，隔六五而勢絶于陽爻。過之者，處卦終而躐居于陽上。蓋居動體之上，隂過之極，乘時(shí)勢而不顧道理，故曰弗遇。過之譬如飛鳥，不能歛戢羽翼，必致逢觸網(wǎng)羅，故曰飛鳥。離之有踰分凌節(jié)之非，犯上逆下順之戒，故曰兇。時(shí)之既極，則札瘥夭昏，天之作孽不可逭。勢之既亢，則罟擭陷阱，人之衆(zhòng)怒不可犯，故曰是謂災(zāi)眚。

張雨若曰：是謂二字有味。無妄之災(zāi)，君子猶以為福也。惟孽自我作，是謂災(zāi)眚耳。六五已過曰已上，上六又過曰已亢，亢則種種兇災(zāi)，俱胚胎于此，不必更加注釋矣。

陸君啟曰：過以時(shí)行，則適與時(shí)遇矣。與時(shí)遇，則仍弗過矣，過則弗遇矣。有以過而遇之者，二是也。有以弗過而遇之者，四是也。有弗遇而過之者，上是也。

丘行可曰：初、上兩爻，皆隂而不中，過者也，故戒之曰兇。二、五兩爻，柔而得中，不過者也，故無兇咎之戒。此四隂爻之別也。至三、四兩陽，在三則曰弗過防之，謂防下二隂也。不防則隂必害己，故兇。四曰弗過遇之，謂遇上二隂也。不遇而往則厲，故曰往厲必戒。此兩陽爻之別也。皆反覆發(fā)明可小不可大，宜上不宜下之旨。