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[宋]鄭汝諧| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）

【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳?下經(jīng)》下

渙卦：?【坎下巽上】

渙。亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也；利涉大川，乘木有功也。

從程氏。

象曰：風(fēng)行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

翼傳曰：易言假有廟者二，萃與渙也。萃聚之時(shí)，萬物盛多，可以致孝享，曰假有廟，宜也。渙者，離也。離散之時(shí)，曰王假有廟，又曰享帝立廟，何也？夫物有所底麗則不散，有所歸向則不亂。王者於離渙之時(shí)，建國立極，而以立廟享帝先之，使其勢(shì)有所底麗，而其心有所歸向，合渙之道也。故曰王假有廟，王乃在中也。方其渙也，孰為君，孰為臣，至於有廟，則王位乎中，而上下定矣。萃假有廟，萃之所有也。渙假有廟，渙之所宜也。萃渙之時(shí)則異，其保而治之之道則一也。

初六，用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。

九二，渙奔其機(jī)，悔亡。象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。

翼傳曰：渙之時(shí)，必剛?cè)嵘舷孪嗪蟿t不散。初，柔也，在二之下；二，剛也，在初之上。柔而在下者，必有所賴以為援；剛而在上者，必有所託以為安。故初之得二為壯馬，馬壯則可賴以為援；二之就初為奔機(jī)，得機(jī)則可藉以為安。豪傑之士奮於潰散四出之中，必得其下託以為資，而在下者亦必賴豪傑為能拯巳也。此初之從二為順於理，而二之就初為得所願(yuàn)也。

六三：渙其躬，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。

翼傳曰：二五皆無其應(yīng)，亦渙也。夫無其應(yīng)者，鳥能合渙哉？故二必合初，五必合四。四與初亦無其應(yīng)，其勢(shì)必合，合則必專。若三與上，情則合也，位則應(yīng)也。然二者皆非得位之地也，居不得位，且遠(yuǎn)而不比，故三之志雖在於外，徒渙其躬而已。渙其躬而不交於合渙者，可以免悔，非可相與有為也。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。象曰：渙其羣元吉，光大也。

九五，渙汗其大號(hào)，渙王居，無咎。象曰：王居無咎，正位也。

翼傳曰：初與二合於下，其合渙之功??；四與五合於上，其合渙之功大。彖曰柔得位乎外而上同，蓋言四也。四正而順，五中而尊，其情比，其交密，其德皆巽。當(dāng)渙散之時(shí)，君臣相與如此，宜其有成功也。四竭其力，五享其成，竭力者勞，享成者逸，故四渙其羣，元吉。羣，聚也。謂於渙之時(shí)，能成群聚斯民之功，則元吉也。

又曰：渙有丘。丘，聚之大者，在上而高，謂五也。四能下聚其民，上得其君，使萬民聚于下，君臣聚于上，此合渙之大者。四之任如是之重，故所憂愈深。夷，平也。所思未平，若伊、傅之自任以天下之重者，是以其道大光也。四任此責(zé)，五何為哉？曰：渙汗其大號(hào)而已。疾平而氣通，則汗焉，體之所以寧也。亂解而情通，則號(hào)焉，王之所以居正也。已亂如是，可以免咎。彖既言其義，爻復(fù)大其美，合渙之功，其在四、五乎？

上九：渙其血，去逖出，無咎。象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

從程氏。