謙，亨，君子有終。

彖曰：謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行；天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

復(fù)三變剝四變，皆成謙，彖辭以剝上九言之者，在上而降下者，謙也。處下而能卑者，常也，未足以盡謙之義。上九降三，六三升乎上，此謙所以亨也。尊卑相去，其位不同，於是情睽勢(shì)隔，上下不通，尊者既屈，卑者獲伸，然後上下交而功勲成矣。以天地言之，天道下濟(jì)，地道上行，萬(wàn)物化生，其道光明。而所以光明者，陽(yáng)濟(jì)乎陰也，非謙亨乎？曰濟(jì)，曰光明，坎象也，此以剝之上九、六三升降言謙亨也。天陽(yáng)地陰，鬼神者，天地之大用，人也者，參天地而行鬼神者也。天地也，鬼神也，人也，以分言之則殊，以理言之則一。故觀日月之進(jìn)退，則知天地之虧益矣；觀山川之高卑，則知地道之變流矣；觀人事之得喪，則知鬼神之禍福矣；觀物論之取捨，則知人情之愛(ài)惡矣。變禍為害者，言不利也，是數(shù)者，無(wú)不以盈為去，以謙為尚。九在上，盈也，三往損之則為虧盈、為變盈、為禍盈、為惡盈。三在下，謙也，九來(lái)益之，為益謙、為流謙、為福謙、為好謙。流之者，坎也，益之福之好之者，陽(yáng)也。此再以上九、六三論盈虛之理，明謙也。九三自上位降而言之則尊，而先天道下濟(jì)是也。自九三卑位言之則卑而不可踰，山在地中是也。謙之為德其至矣乎？所處尊矣，道則彌光也；所執(zhí)卑矣，而德則彌尊也。君子觀諸天地，驗(yàn)諸幽明，故處卑而不爭(zhēng)，居尊而能降，愈久而不厭，乃能有終，故曰君子有終，此再以九三言君子體謙而終也。上者，外卦之終，三者，內(nèi)卦之終也。以卦氣言之，小寒也，故太玄準(zhǔn)之以少。

象曰：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。

裒鄭荀諸儒讀作「捋」，取也，字書作掊。山在地中則高者降而下，卑者升而上，高卑適平。劉表曰：謙之為道，降己而升人者也。以象考之，上三陰多也，下二陰寡也，艮為手，掊也，故君子取有餘益不足。以貴下人，則貴賤平矣；以財(cái)分人，則貧富平矣；以德分人，則腎不肖平矣。然物之不齊，物之情也，所謂平者，非漫無(wú)尊卑，上下差等也。稱物而施，適平而止，平者，施之則也。坎為水，天下之平施者，無(wú)水若也。

初六

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

初六本復(fù)之六三，以柔退居謙之下，謙之又謙者也。謙謙故能得衆(zhòng)，用之以犯大難，況居平易乎？三坎為大川，初動(dòng)之四成巽股，涉大川也。自牧者，自養(yǎng)也，牧畜者，擾之得其宜。一童子自後鞭之足以制其剛夫，然後其剛可用也。坤為牛，艮為少男，初處柔在內(nèi)，其動(dòng)剛，卑以自牧也。君子卑以自牧，則能謙謙，則能得衆(zhòng)，此爻施之於自牧則可，施之於他則卑己甚矣。

六二

六二：鳴謙，貞吉。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

謙自初六，卑以自牧積其德，至於六二，柔順而中正，其樂(lè)發(fā)於聲音而不自知，故鳴謙。動(dòng)成兌，兌為口、為說(shuō)，雖鳴也，而非求應(yīng)，以正為吉，吉自有也。是以求福不回，守正而已。非中心自得、無(wú)待於外者能之乎？何以知其自得？以鳴謙也。

九三

九三：勞謙，君子有終，吉。

象曰：勞謙君子，萬(wàn)民服也。

坎，勞卦，三與五同功，九三勞而有功，以陽(yáng)下陰，安於卑下。艮見(jiàn)兌伏，勞而不伐，有功而不德，君子致恭以存其位之道也。內(nèi)卦以三為終，故曰「勞謙，君子有終，吉。」夫有血?dú)庹撸赜袪?zhēng)心，故有能而矜之，有功則伐之，未有不爭(zhēng)，爭(zhēng)則危矣。九三致恭，上下五陰宗之，萬(wàn)民服矣，其誰(shuí)爭(zhēng)之？所以能存其位，存其位，所以有終吉也。萬(wàn)盈數(shù)，合乾坤陰陽(yáng)之策，乃盈是數(shù)，唯天地之元始，生萬(wàn)物足以當(dāng)之，易言萬(wàn)國(guó)萬(wàn)民萬(wàn)夫，大之辭也。易傳曰：古人有當(dāng)之者，周公是也。

六四

六四：無(wú)不利，撝謙。

象曰：無(wú)不利，撝謙，不違則也。

六四坤體柔順而正，上以奉六五之君，下以下九三勞謙之臣，上下皆得其宜，故曰無(wú)不利。撝謙，艮為手，止也，震，起也，手止而復(fù)起，有揮散之象。六四揮散，其謙之道布於上下，撝謙也。所以奉上下下，無(wú)不利者，非事是君為容悅也，非持祿養(yǎng)交也，不違其則而已。人之大倫，天下之正理也。理之所至，天地萬(wàn)物之所不能違，故謂之則不違，其則無(wú)往不得其宜，則無(wú)往不利矣。子夏曰：撝謙，化謙也，言上下化其謙也。京房曰：上下皆通，曰揮謙是也。謂三撝之、四化之誤矣。

六五

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

陽(yáng)實(shí)富也，陰虛貧也，鄰謂四與上也。以用也，能左右之也，富而能以其鄰者，常也，不富而能以其鄰者，以六五處尊位而謙虛也。能以其鄰，則能得衆(zhòng)，得衆(zhòng)故利用侵伐，無(wú)不利。五動(dòng)成離，坎上與四變，有弓矢甲胄之象，以其鄰也。動(dòng)之二入坎險(xiǎn)，侵伐也，征者上伐下，以正而行也。司馬法曰：負(fù)固不服則侵之，聖人慮後世觀此爻有戈兵妄動(dòng)，不省厥躬者，故發(fā)之曰征不服也。六五謙虛，六二恃險(xiǎn)不應(yīng)，乃可以侵伐。禹征有苗是也。若我不謙虛，彼不肯服，自其宜也。

上六

上六：鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。

象曰：鳴謙，志未得也，可用行師，征邑國(guó)也。

六五征不服，上六又曰征邑國(guó)者，征邑國(guó)非侵伐也，克己之謂也。君子自克，人欲盡而天理得則誠(chéng)，誠(chéng)則化物無(wú)不應(yīng)。有不應(yīng)焉，誠(chéng)未至也。上六極謙至柔，九三當(dāng)應(yīng)，止於下而不來(lái)，故鳴。陰陽(yáng)相求，天地萬(wàn)物之情，坤為牛，應(yīng)三震，有鳴之象，故曰鳴謙。鳴而求應(yīng)，志未得也。然則如之何？反求諸已而已，其在勝已之私乎？克己則無(wú)我，物我誠(chéng)一，則物亦以誠(chéng)應(yīng)之矣。坤在侯位，為國(guó)在大夫位，為邑上至二，體師上以正行之。三，正也，三之上，坎險(xiǎn)平征邑國(guó)也，故曰可用行師征邑國(guó)也。易傳曰：邑國(guó)，己之私有也，征邑國(guó)，謂自治其私也。