師，貞，丈人吉，無(wú)咎。

注云：丈人，嚴(yán)莊之稱也。為師之正，丈人乃吉也。興役動(dòng)眾，無(wú)功，罪也，故吉乃無(wú)咎也。

疏「師，貞，丈人吉，無(wú)咎」者，正義曰：「師」，眾也。貞，正也。丈人謂嚴(yán)莊尊重之人，言為師之正，唯得嚴(yán)莊丈人監(jiān)臨主領(lǐng)，乃得吉無(wú)咎。若不得丈人監(jiān)臨之，眾不畏懼，不能齊眾，必有咎害。

注「丈人」至「乃無(wú)咎也」。正義曰：「興役動(dòng)眾，無(wú)功，罪」者，監(jiān)臨師眾，當(dāng)以威嚴(yán)，則有功勞，乃得無(wú)咎；若其不以威嚴(yán)，師必?zé)o功而有其罪*，故云「興役動(dòng)眾無(wú)功，罪」也。

*「有其罪」或作「獲其罪」。

《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣？

注云：毒猶役也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣」者，此釋師卦之名，並明用師有功之義。但師訓(xùn)既多，或訓(xùn)為法，或訓(xùn)為長(zhǎng)，恐此師名取法之與長(zhǎng)，故特明之師訓(xùn)為眾也。貞為正也。貞之為正，其義已見於此，復(fù)云「貞，正」者，欲見齊眾必須以正，故訓(xùn)貞為正也。與下文為首引之勢(shì)，故云「能以眾正，可以王矣」。「剛中而應(yīng)」者，「剛中」謂九二，而「應(yīng)」謂六五。「行險(xiǎn)而順」者，行險(xiǎn)謂下體坎也，而順謂上體坤也。若剛中而無(wú)應(yīng)，或有應(yīng)而不剛中，或行險(xiǎn)而不柔順，皆不可行師得吉也。「以此毒天下而民從之，吉又何咎矣」者，毒猶役也，若用此諸德使役天下之眾，人必從之以得其吉，又何無(wú)功而咎責(zé)乎？自「剛中」以下釋「丈人吉，無(wú)咎」也，言丈人能備此諸德也。

《象》曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「君子以容民畜眾」者，言君子法此師卦，容納其民，畜養(yǎng)其眾。若為人除害，使眾得寧，此則「容民畜眾」也。又為師之主，雖尚威嚴(yán)，當(dāng)赦其小過，不可純用威猛於軍師之中，亦是容民畜眾之義。所以《象》稱「地中有水」，欲見地能包水，水又眾大，是容民畜眾之象。若其不然，或當(dāng)云「地在水上」，或云「上地下水」，或云「水上有地」。今云「地中有水」，蓋取容、畜之義也。

初六：

初六：師出以律，否臧兇。

注云：為師之始，齊師者也。齊眾以律，失律則散。故師出以律，律不可失。失律而臧，何異於否？失令有功，法所不赦。故師出不以律，否臧皆兇。

《象》曰：師出以律，失律兇也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「初六師出以律」者，律，法也。初六為師之始，是整齊師眾者也。既齊整師眾，使師出之時(shí)，當(dāng)須以其法制整齊之，故云「師出以律」也。「否臧兇」者，若其失律行師，無(wú)問否之與臧，皆為兇也。否謂破敗，臧謂有功。然否為破敗，即是兇也。何須更云「否臧兇」者，本意所明，雖臧亦兇。臧文既單，故以否配之，欲盛言臧兇，不可單言，故云否之與臧，皆為兇也。

《象》曰「失律兇」者，釋「師出以律」之義。言所以必須以律者，以其失律則兇。反經(jīng)之文，以明經(jīng)義。

注「為師」至「皆兇」。正義曰：「為師之始，齊師者也」者，以師之初爻，故云「為師之始」。在師之首，先唱發(fā)始，是齊整師眾者也。「失律而臧，何異於否」者，若棄失法律，不奉法而行，雖有功而臧，何異於否也？「失令有功，法所不赦」者，解「何異於否」之義。令則法律也。若失此法令，雖有功勞，軍法所不容赦，故云「何異於否」。然閫外之事，將軍所裁，臨事制宜，不必皆依君命，何得有功「法所不赦」者：凡為師之體，理非一端，量事制宜，隨時(shí)進(jìn)退，此則將軍所制，隨時(shí)施行。若茍順?biāo)角椋蔬`君命，犯律觸法，則事不可赦耳。

九二：

九二：在師中，吉，無(wú)咎，王三錫命。

注云：以剛居中，而應(yīng)於五，在師而得其中者也。承上之寵，為師之主，任大役重，無(wú)功則兇，故吉乃無(wú)咎也。行師得吉，莫善懷邦，邦懷眾服，錫莫重焉，故乃得成命。

《象》曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「在師中吉」者，以剛居中而應(yīng)於五，是在師中吉也。「無(wú)咎」者，承上之寵，為師之主，任大役重，無(wú)功則兇，故吉乃無(wú)咎。「王三錫命」者，以其有功，故王三加錫命。

《象》曰：「承天寵」者，釋「在師中吉」之義也。正謂承受五之恩寵，故中吉也。「懷萬(wàn)邦也」者，以其有功，能招懷萬(wàn)邦，故被「王三錫命」也。

注「以剛」至「成命」。正義曰：「在師而得中」者，觀注之意，以「在師中」為句，其吉字屬下。觀《象》之文，「在師中吉，承天寵」者，則似吉字屬上。此吉之一字上下兼該，故注文屬下，《象》文屬上，但《象》略其「無(wú)咎」之字，故吉屬師中也。「故乃得成命」者，案《曲禮》云：「三賜不及車馬。」一命受爵，再命受服，三命受車馬。三賜三命，而尊之得成，故乃得成命也。

六三：

六三：師或輿尸，兇。

注云：以陰處陽(yáng)，以柔乘剛，進(jìn)則無(wú)應(yīng)，退無(wú)所守，以此用師，宜獲輿尸之兇。

《象》曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「師或輿尸兇」者，以陰處陽(yáng)，以柔乘剛，進(jìn)無(wú)所應(yīng)，退無(wú)所守，以此用師，或有輿尸之兇。

《象》曰：「大無(wú)功也」者，釋輿尸之義，以其輿尸，則大無(wú)功也。

注「以陰」至「之兇」。正義曰：「退無(wú)所守」者，倒退而下乘二之剛，己又以陰居陽(yáng)，是退無(wú)所守。

六四：

六四：師左次，無(wú)咎。

注云：得位而無(wú)應(yīng)，無(wú)應(yīng)不可以行，得位則可以處，故左次之而無(wú)咎也。行師之法，欲右背高，故左次之。

《象》曰：左次無(wú)咎，未失常也。

注云：雖不能有獲，足以不失其常也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「師左次，無(wú)咎」者，六四得位而無(wú)應(yīng)，無(wú)應(yīng)不可以行，得位則可以處，故云「師左次，無(wú)咎」。故師在高險(xiǎn)之左，以次止則無(wú)兇咎也。

《象》曰「未失常」者，釋無(wú)咎之義，以其雖未有功，未失常道。

注「得位」至「故左次之」。正義曰：「行師之法，欲右背高」者，此兵法也。故《漢書》韓信云：「兵法欲右背山陵，前左水澤。」

六五：

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

注云：處師之時(shí)，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應(yīng)，往必得直，故田有禽也。物先犯己，故可以執(zhí)言而無(wú)咎也。柔非軍帥，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得主*，則眾不從，故長(zhǎng)子帥師可也。弟子之兇，固其宜也。

*主或作正。

《象》曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「田有禽，利執(zhí)言」者，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應(yīng)，往必得直，故往即有功。猶如田中有禽而來(lái)犯苗，若往獵之，則無(wú)咎過也。人之脩田，非禽之所犯。王者守國(guó)，非叛者所亂。禽之犯苗，則可獵取。叛人亂國(guó)，則可誅之。此假他象以喻人事，故「利執(zhí)言，無(wú)咎」，己不直則有咎。己今得直，故可以執(zhí)此言往問之而無(wú)咎也。「長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇」者，以己是柔，不可為軍帥。己又是陰，身非剛武，不可以親行，故須役任長(zhǎng)子、弟子之等。若任役長(zhǎng)子，則可以帥師。若任用弟子，則軍必破敗而輿尸，是為正之兇。莊氏云：「長(zhǎng)子謂九二，德長(zhǎng)於人。弟子謂六三，德劣於物。」今案：《象》辭云「長(zhǎng)子帥師，以中行也」，是九二居中也。「弟子輿尸，使不當(dāng)也」，謂六三失位也。

注「往必得直」。正義曰：「往必得直」者，見犯乃行，欲往征之，則於理正直，故云往必得直。

上六：

上六：大君有命，開國(guó)承家，小人勿用。

注云：處師之極，師之終也。大君之命，不失功也。開國(guó)承家，以寧邦也。小人勿用，非其道也。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「大君有命」者，上六處師之極，是師之終竟也。大君謂天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之開國(guó)為諸侯；若其功小，使之承家為卿大夫。「小人勿用」者，言開國(guó)承家，須用君子，勿用小人也。

《象》曰「大君有命，以正功也」者，正此上六之功也。「小人勿用，必亂邦也」者，若用小人，必亂邦國(guó)，故不得用小人也。