巽，小亨。

注云：全以巽為德，是以小亨也。上下皆巽，不違其令，命乃行也。故申命行事之時，上下不可以不巽也。

利有攸往。

注云：巽悌以行，物無距也。

利見大人。

注云：大人用之，道愈隆。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「巽，小亨，利有攸往，利見大人」者，巽者卑順之名。《說卦》云：「巽，入也。」蓋以巽是象風(fēng)之卦，風(fēng)行無所不入，故以入為訓(xùn)。若施之於人事，能自卑巽者，亦無所不容。然巽之為義，以卑順為體，以容入為用，故受巽名矣。上下皆巽，不為違逆，君唱臣和，教令乃行，故於重巽之卦，以明申命之理。雖上下皆巽，命令可行，然全用卑巽，則所通非大，故曰小亨。

巽悌以行，物無違距，故曰利有攸往。

但能用巽者，皆無往不利，然大人用巽，其道愈隆，故曰利見大人，明上下皆須用巽也。

《彖》曰：重巽以申命。

注云：命乃行也，未有不巽而命行也。

剛巽乎中正而志行。

注云：以剛而能用巽，處于中正，物所與也。

柔皆順乎剛。

注云：明無違逆，故得小亨。

是以小亨，利有攸往，利見大人。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「重巽以申命」者，此卦以卑巽為名，以申命為義。故就二體上下皆巽，以明可以申命也。上巽能接於下，下巽能奉於上，上下皆巽，命乃得行，故曰重巽以申命也。

「剛巽乎中正而志行」者，雖上下皆巽，若命不可從，則物所不與也。故又因二五之爻，剛而能巽，不失其中，所以志意得行，申其命令也。

「柔皆順乎剛」者，剛雖巽為中正，柔若不順乎剛，何所申其命乎？故又就初、四各處卦下，柔皆順剛，無有違逆，所以教命得申，成小亨以下之義也。

「是以小亨」以下，舉經(jīng)結(jié)也。

注「明無違逆故得小亨」。正義曰：案《彖》併舉「小亨，利有攸往，利見大人」以結(jié)之，明柔皆順剛之意，不事釋小亨二字，而注獨(dú)言「明無違逆，故得小亨」者，褚氏云：「夫獻(xiàn)可替否，其道乃弘。柔皆順剛，非大通之道，所以文王繫小亨之辭，孔子致皆順之釋。」案：王注上下卦之體，皆以巽言之，柔不違剛，正是巽義，故知「皆順」之言，通釋諸辭也。

《象》曰：隨風(fēng)，巽，君子以申命行事。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「隨風(fēng)巽」者，兩風(fēng)相隨，故曰隨風(fēng)，風(fēng)既相隨，物無不順，故曰隨風(fēng)巽。「君子以申命行事」者，風(fēng)之隨至，非是令初，故君子則之以申命行事也。

初六：

初六：進(jìn)退，利武人之貞。

注云：處令之初，未能服令者也。故進(jìn)退也。成命齊邪，莫善武人，故利武人之貞以整之。

《象》曰：進(jìn)退，志疑也。

注云：巽順之志，進(jìn)退疑懼。

利武人之貞，志治也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「進(jìn)退，利武人之貞」者，初六，處令之初，法未宣，著體於柔巽，不能自決，心懷進(jìn)退，未能從令者也。成命齊邪，莫善威武，既未能從令，則宜用武人之正，以整齊之，故曰「進(jìn)退，利武人之貞」也。

《象》曰「志疑」者，欲從之，則未明其令；欲不從，則懼罪及己，志意懷疑，所以進(jìn)退也。

「志治也」者，武非行令所宜，而言利武人者，志在使人從治，故曰「利武人」。其猶《蒙卦》初六《象》曰「利用刑人，以正法也」。

九二：

九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無咎。

注云：處巽之中，既在下位，而復(fù)以陽居陰，卑巽之甚，故曰「巽在牀下」也。卑甚失正，則入于咎過矣。能以居中而施至卑於神祗，而不用之於威勢，則乃至于紛若之吉，而亡其過矣。故曰「用史巫紛若，吉，無咎」也。

《象》曰：紛若之吉，得中也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「巽在牀下」者，九二處巽下體，而復(fù)以陽居陰，卑巽之甚，故曰「巽在牀下」。「用史巫紛若，吉，無咎」者，史謂祝史，巫謂巫覡，並是接事鬼神之人也。紛若者，盛多之貌。卑甚失正，則入於過咎。人有威勢，易為行恭；神道無形，多生怠慢。若能用居中之德，行至卑之道，用之於神祗，不行之於威勢，則能致之於盛多之吉，而無咎過，故曰「用史巫紛若，吉，無咎」也。

《象》曰「得中」者，用卑巽於神祗，是行得其中，故能致紛若之吉也。

九三：

九三：頻巽，吝。

注云：頻，頻蹙也，不樂而窮，不得已之謂也。以其剛正而為四所乘，志窮而巽，是以吝也。

《象》曰：頻巽之吝，志窮也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「頻巽，吝」者，頻者，頻蹙憂戚之容也，九三體剛居正，為四所乘，是志意窮屈，不得申遂也。既處巽時，只得受其屈辱也，頻蹙而巽，鄙吝之道，故曰「頻巽，吝」也。

《象》曰「志窮」者，志意窮屈，所以為吝也。

六四：

六四：悔亡，田獲三品。

注云：乘剛，悔也，然得位承五，卑得所奉。雖以柔御剛，而依尊履正，以斯行命，必能獲強(qiáng)暴，遠(yuǎn)不仁者也。獲而有益，莫善三品，故曰「悔亡，田獲三品」。一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之包。

《象》曰：田獲三品，有功也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「悔亡，田獲三品」者，六四有乘剛之悔，然得位承尊，得其所奉，雖以柔乘剛，而依尊履正，以斯行命，必能有功，取譬田獵，能獲而有益，莫善三品，所以得悔亡。故曰「悔亡，田獲三品」也。三品者，一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之包廚也。

《象》曰「有功」者，田獵有獲，以喻行命有功也。

九五：

九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

注云：以陽居陽，損於謙巽。然秉乎中正以宣其令，物莫之違，故曰「貞吉，悔亡，無不利」也。化不以漸，卒以剛直用加於物，故初皆不說也。終於中正，邪道以消，故有終也。申命令謂之庚。夫以正齊物，不可卒也；民迷固久，直不可肆也，故先申三日，令著之後，復(fù)申三日，然後誅而無咎怨矣。甲、庚，皆申命之謂也。

《象》曰：九五之吉，位正中也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：九五以陽居陽，違於謙巽，是悔也。然執(zhí)乎中正，以宣其令，物莫之違，是由貞正獲吉，故得悔亡而無不利，故曰「貞吉，悔亡，無不利」也。「無初有終」者，若卒用剛直，化不以漸，物皆不說，故曰「無初」也。終於中正，物服其化，故曰「有終」也。「先庚三日，後庚三日，吉」者，申命令謂之庚，民迷固久，申不可卒，故先申之三日，令著之後，復(fù)申之三日，然後誅之，民服其罪，無怨而獲吉矣，故曰「先庚三日，後庚三日，吉」也。

《象》曰「位正中」者，若不以九居五位，則不能以中正齊物，物之不齊，無由致吉，致吉是由九居五位，故舉爻位言之。

上九：

上九：巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

注云：處巽之極，極巽過甚，故曰「巽在牀下」也。斧所以斷者也，過巽失正，喪所以斷，故曰「喪其資斧，貞兇」也。

《象》曰：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎兇也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「巽在牀下」者，上九處巽之極，巽之過甚，故曰「巽在牀下」。「喪其資斧」者，斧能斬決，以喻威斷也，巽過則不能行威命。命之不行，是喪其所用之斧，故曰「喪其資斧」也。「貞兇」者，失其威斷，是正之兇，故曰「貞兇」也。

《象》曰「上窮」者，處上窮巽，故過在牀下也。「正乎兇」者，正理須當(dāng)威斷，而喪之，是「正乎兇」也。