蒙卦下坎水,上艮山,退則困於坎水之險(xiǎn)而不可處,進(jìn)則閡於艮山之止而不可往,進(jìn)退莫知所之,是之謂蒙。山下有險(xiǎn),言卦象;險(xiǎn)而止,言卦德;蒙,言卦名。自此以下,皆言卦義。以亨行者蒙,以亨而後行未亨則止,既亨則行也。蒙豈能遽亨,所以亨者時(shí)也,當(dāng)其可之謂時(shí),蓋不憤則不啟,不悱則不發(fā)也。時(shí)中者於其可亨之時(shí),而亨之不先時(shí),不後時(shí)也。志謂五之志,應(yīng)謂應(yīng)二也。二以剛明之賢,處下五以童蒙之君居上,非是二求五,蓋五之志應(yīng)於二也。伊川程子曰:賢者在下,豈可自進(jìn)以求於君,茍自求之,必?zé)o信用之理。古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者,非欲自為尊大,蓋其尊德樂道不如是不足與有為也。剛中指九二,以其剛而得中,則告而有節(jié),乃可決人之疑也。瀆蒙,謂告之不一則其説煩亂而愈滋其惑也,是不惟問者瀆,告者亦瀆也。夫童蒙求我之初,其志蓋專一也,吾當(dāng)盡誠(chéng)以告之,不告則失人,至於再至,於三,則煩數(shù)而其志不專一矣,不若不告,告則失言也。聖者無(wú)所不通之謂,童蒙之時(shí),便當(dāng)以正道涵養(yǎng)其正性,是乃作聖之功也,古之人含德之厚,比於赤子大人之所以為大人者,不失其赤子之心而已。童蒙之時(shí),情竇未開,天真未散,粹然一出於正,所謂赤子之心是也。蓋涵養(yǎng)正性,全在童蒙之時(shí),若童蒙之時(shí)無(wú)所養(yǎng)而失其正,則他日欲望其作聖不可得矣。文王曰:初筮告。孔子釋之曰:以剛中也。文王曰:再三瀆,瀆則不告。孔子釋之曰:瀆蒙也。文王曰:利貞。孔子釋之曰:蒙以養(yǎng)正,聖功也。孔子蓋發(fā)明文王言外之意,故其意又加詳焉,或曰:亨行二字羨文。
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