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易經彖傳| | 0

此《彖傳》，是釋萃彖辭，以明萃道之大也。

孔子釋萃彖辭曰：卦名萃者，言其合天下之異以為同，聚天下之疏以為戚，固有聚之義也。卦德坤順兌說，是為之民者效順以從君，而君又以說道先諸民，則元后黎庶，共為一心，而聚成於野矣。卦體五剛中而二應，是為之君者，推誠以禮下，而臣又一德以承夫君，則元首股肱，相為一體，而聚成於朝矣。此萃之所由名也。辭曰「王假有廟」者，非以要福也。宗廟之立，有親道焉。而王者假之，蓋極一心之誠孝，以盡享獻之儀也。「利見大人亨」者，非以干祿也。大人之尊，有君道焉，而君子見之，蓋行吾君臣之義，以盡為下之分也。然不徒曰假廟，而又曰用大牲吉；不徒曰利見，而又曰利有攸往，何哉？一順乎天命耳！夫天不外於理，而理不外於時。萃之時，天下之物聚矣。大牲之用，夫亦順其命之當隆者而隆之，非過為侈靡也。萃之時，君子之學聚矣。攸往之利，夫亦順其命之當行者而行之，非好為事功也。夫萃之名與辭如此，即所萃而博觀之，陽倡陰和，乾施坤承，天地亦此萃也。形交類感，聲應氣求，萬物亦此萃也。明乎萃道，而天地萬物之情皆莫能遁矣！豈特達於朝野，通於幽明已哉！此萃道之所為大也。

按：易言天地萬物之情可見者三：咸也，恒也，萃也。咸主於感應，所以見情之通；恒主於永貞，所以見情之久；萃則主於合渙，所以見情之同，同者同於聚也。上下之情，聚於君親。天地之情，聚於施受。萬物之情，聚於應求。情之所趨，即命之所集。順命所以順情，而見情即以見命。有保萃之責者，可不致審於斯歟。

【今注】

聚天下之疏以為戚：戚，親也。

—— [清]牛鈕《日講易經解義》萃卦