序卦傳－（清）趙繼序撰《周易圖書(shū)質(zhì)疑》卷四

序卦傳

有天地，然後萬(wàn)物生焉。

盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也。

屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。

物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。

訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。

衆(zhòng)必有所比，故受之以比。比者，比也。

比必有所畜，故受之以小畜。

物畜然後有禮，故受之以履。

履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也。

物不可以終通，故受之以否。

物不可以終否，故受之以同人。

與人同者，物必歸焉，故受之以大有。

有大者不可以盈，故受之以謙。

有大而能謙必豫，故受之以豫。

豫必有隨，故受之以隨。

以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。

有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。

物大然後可觀，故受之以觀。

可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。

物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。

致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。

物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。

復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。

有無(wú)妄然後可畜，故受之以大畜。

物畜然後可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。

不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。

物不可以終過(guò)，故受之以坎?？舱?，陷也。

陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

右上經(jīng)之序

有天地然後有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯(cuò)。

夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。

物不可以終遯，故受之以大壯。

物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也。

進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。

傷於外者，必反其家，故受之以家人。

家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。

乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。

物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。

緩必有所失，故受之以損。

損而不已必益，故受之以益。

益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。

決必有所遇，故受之以?shī)ァフ?，遇也?/p>

物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。

聚而上者謂之升，故受之以升。

升而不已必困，故受之以困。

困乎上者必反下，故受之以井。

井道不可不革，故受之以革。

革物者莫若鼎，故受之以鼎。

主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。震者，動(dòng)也。

物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者，止也。

物不可以終止，故受之以漸。漸者，進(jìn)也。

進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。

得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。

窮大者必失其居，故受之以旅。

旅而無(wú)所容，故受之以巽。巽者，入也。

入而後說(shuō)之，故受之以兌。兌者，說(shuō)也。

說(shuō)而後散之，故受之以渙。渙者，離也。

物不可以終離，故受之以節(jié)。

節(jié)而信之，故受之以中孚。

有其信者必行之，故受之以小過(guò)。

有過(guò)物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。

物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。

右下經(jīng)之序