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[明]陳士元| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）

?【離下艮上】

賁：亨，小利有攸往。

卦自泰來，泰有乾坤之體，變爲(wèi)艮離之賁。賁，文也，文物之雜也。周官畫繪之事雜五色，曰玄與黃相次，又曰青與赤謂之文。賁有乾坤之變，乾，天玄也；坤，地黃也；離，火赤也；艮，山青也，故曰賁。卦變上六之柔，來文九二之剛，是文雖柔而質(zhì)剛，又得中正，故曰亨。九二之剛，上文上六之柔，是文雖剛而質(zhì)柔，又非中正，故曰小利有攸往。隂爲(wèi)小，上六是已。

初九，賁其趾，舍車而徒。

初九以陽剛之資，秉文明之德，而在下無位，不能賁於天下，惟飾其一身而已。賁其趾者，飾其身之所行也。何以飾其所行？惟義所在而已。六二賢臣有乘車之貴，初舍二之車而徒行，以從六四之正應(yīng)，是所以賁趾者，在此而不在彼，故孔子曰義弗乘也。初居卦下，有趾象。又六四互震，震爲(wèi)足，六二互坎，有車象。

六二，賁其須。

宋儒以須爲(wèi)鬚，非也。易以上爲(wèi)首，初爲(wèi)尾，正例也。三居下卦之上，亦得爲(wèi)角，四居上卦之下，亦得爲(wèi)尾，變例也。二在咸、艮爲(wèi)腓，在明夷爲(wèi)股，非鬚之位。若以賁趾爲(wèi)主，則濡如、皤如，何謂哉？須者，待也。初四相應(yīng)而賁，二與三、五與上相近而賁，六二柔中，與五無應(yīng)，須待九三，與之俱起，故孔子曰與上興也。二居互坎之下，變則下卦成乾，乾下坎上，是爲(wèi)需。需，須也，故曰賁其須。

九三，賁如濡如，永貞吉。

三居離上，文極矣。互坎爲(wèi)濡。濡，潤也，言文之潤色者也。詩曰：六轡如濡。亦言其光美而沃澤云爾。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

皤，白貌。四變互巽，巽爲(wèi)白，故四上俱有白象。下卦互坎，上卦互震，有馬象。下體離也，有飛翰之象。四疑初之誘於車，飾以從二，而初乃舍車，是四之婚媾也。所以質(zhì)素相賁，白首不變，其往應(yīng)之心，如馬之有飛翰，速而決焉。

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

丘園，閑曠之地，謂上九也。五無應(yīng)於下而賁於上，故束帛戔戔。帛五匹爲(wèi)束，戔戔，委積之貌，此賁賢之禮也。然徒豐其儀文而弗與其位，則不免於吝。上變成坤，坤爲(wèi)帛，爲(wèi)吝嗇，故有是象。

上九，白賁，無咎。

白賁，是所謂丘園之賢也。昔者孔子筮得賁卦而不懌，門人問之，孔子不答。蓋孔子欲爲(wèi)東周興起文治，而此卦小利有攸往，又六爻舍車須，濡白馬，白賁，此孔子所以不懌也，故終爲(wèi)素王。然孔子雖不賁於當(dāng)時(shí)，而刪述之功則賁於萬世，故曰：文王既沒，文不在茲乎？其爲(wèi)賁也大矣。