?【離下坤上】

明夷，利艱貞，何也？

葉子曰：天運之升降有晦明，世道之隆污為治亂，危言而危行，直躬而履方，君子所以順治亂焉。道傷而不保其身，真替而不有其仁，君子亦將如之何哉？飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎掲日月而行，過也。舉世皆濁，掘其泥而揚其波；衆人皆醉，餔其糟而歠其醨，鄙也。其惟聖人乎！諗消息盈虛之運，察進退存亡之幾，遇變而通，行權而不失其正者，其惟聖人乎！是故含章而可貞，沉晦以免患，於土皆安而無所避，於我皆真而無所妄，斯其所以通天下之變而不失其常，適順時之宜而歸於道者也。昔者紂之無道極矣，遠而傷天下以及文王，近而傷一家以及箕子。文王、箕子不以恧免難，亦不以固傷生也，內達夫吉兇禍福之原，外盡夫化裁變通之道，身蒙夫塵垢汚辱之恥，而心即乎天理人心之安，潔其道而穢其跡，清其質而濁其文，弛張而不為邪，進退而不離羣，其所以思周變通而用心之極，以處亂世而解傷狀者，其道為何如邪？故曰：濁世不可以富貴也，故薄遊以取位；茍出不可以直道也，故頡頏以傲世；傲世不可以垂訓也，故正諫以明節；明節不可以久安也，故詼諧以取容。不然，幸則為王允之，不幸則為鄭小同，去死無幾矣。詭則為祭仲之以知，巧則為里克之中立，違道則遠矣。故曰：鐸以聲自毀，燭以明自爍，虎豹之文來射，猿狖之捷來捕，子路以勇死，萇弘以知困。能以知為知，而未能以知為不知也。故行險者不得履繩，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至而明有所不害。故曰：人能貫冥冥，入於昭昭，可與言至矣。嗚呼！斯文王、箕子之所以為聖乎！詩曰：民之多辟，無自立辟。權也。傳曰：聖達節。幾也。權與幾，其殆庶幾乎！非天下之至精，其孰能與於此？《易》曰：明夷，利艱貞。

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。何也？

葉子曰：危邦不入，而亂邦不居者，君子去就之潔也。既明且哲，而災及其身者，時義適然之遭也。忠而見疑，賢而得謗，世喪道而時賤，士君子則亦超然而遠遯，翻然而高舉矣。豈知物不我貴，則莫之與，而傷之者之必至乎？是故鴻鵠高飛，一舉千里，羽翼既就，橫絶四海，是曰冥冥。弋者何簒焉，而蒼冥決起，挾彈相驚，非意之擾，卒不成其千仞之志矣。是故不舍爵，不食炙，不枕輿，浩然而長往，是曰蟬蛻污泥之中，以浮遊塵埃之外矣。而議於宋，惡於吳，嘖有煩言，舍者爭席，棼紛乎所如之不合，終安能遂其脫然之願哉？故明日遂行，知幾其神矣。而絶糧於陳，有馬十乘，棄而違之矣。而猶吾崔子，固知聖人不能違時，時不避聖人。故程子曰：穆生去楚，避胥靡之禍也，而申公、白公以為忘先王而責小禮。袁閎潛身土室，避黨錮之禍也，而人笑以為狂。君子之不免於傷也如是哉！《易》曰：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉，何也？

葉子曰：君子避傲色，非樂諂也，惰容之著，鉗市之漸也。其次避違言，非說諛也，煩言之咋，及腕之幾也。是故一支之傷，猶可行也，不行則遍四體而及心腹，死亡不立。至乎死亡之患，當速救也，不速則自貽戚而坐待斃，知者固若是乎？孟子曰：無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。故簡子殺鳴犢，孔子臨流而不濟；商紂剖聖心，微子去之而不顧。蓋生全出於明哲，而死亡由於沉溺也。嗚呼！快馬負健兒，秦公子得以橫絶乎？荒漠瘡痍，得快馬飛將軍，不亦奔死而逃生乎？古之人有行之者，錢若水是已。太宗每見若水，謂之曰：呂蒙正望得眼穿矣。

又曰：曾見蒙正否？曾涕泣否？若水知太宗之驕，而待其臣下之薄，他日必有城旦之禍，遂致其仕去。嗚呼！穆生之後，舍斯人吾誰與歸乎？《易》曰：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

六三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞，何也？

業子曰：暗君在上而有順事之臣者，人也；君暗於上而有伐暴之師者，天也。人以常處，天以變處。故曰伊尹卷道於夏而建功於殷，非昧君臣之分也，道正天下而不狥乎邪，或違或從，不得已而就制事之義焉耳。桀如能從而不必求之湯，則一德之恊，湯且効為德為民之美矣，其如謂人莫已若何哉？箕子輟諫於殷而陳法於周，非反親疎之屬也，道公天下而不秘於私，或拒或納，不得已而就行權之巽焉耳。紂如能納而不必得之武王，則九疇之授，武王且遵作福作威之戒矣，其如罔有悛心何哉？是故易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉無不利。雖然，君臣之分，等之天地，天人之間，間不容髮，於應天順人之際，而實寓不得已之心，於救民水火之中，而猶懷冠履之念，斯聖人之所以為聖也。故曰恭行天罰，殺商勝紂。觀兵孟津，須暇五年，豈有一毫仁不至而義不盡哉？然必以甲子至者，非與？武王伐紂，至鮪水，殷使膠鬲候周師，武王見之，鬲曰：西伯將何之？武王曰：將之殷也。膠鬲曰：朅至？武王曰：將以甲子至殷郊，子以是報矣。膠高行，天雨，日夜不休，武王疾行不輟，軍師皆諫曰：卒病，請休。武王曰：吾以令膠鬲以甲子之期報其主矣，今甲子不至，是令膠鬲不信也。其主必殺之，吾疾行以救膠鬲之死也。武王果以甲子至殷郊，殷已先陳矣，因戰，大克之。夫掩襲而取之，不義也；悞報致期而使賊其使，不辜也。行一不義，殺一不辜，而得天下，武王又肯行於當日命絶之時哉？雖然，征誅，大事也；兵戈，兇器也。宜慎重而不宜亟肆，豈特施之君臣之大分而己哉？晉文始入而教其民，二年欲用之，子犯曰：民未知義，未安其居。於是乎出定襄王，入務利民，民懷生矣。將用之，子犯曰：民未知信，未宣其用。於是乎伐原以示之信，民易資者，不求豐焉，明徵其辭。公曰：可矣。子犯曰：民未知禮，未生其恭。於是乎大蒐以示之禮，作執秩以正其官，民聽不惑，而後用之。吳伐州來，楚令尹子旗請伐吳，平王不許，曰：吾未撫人民，未事鬼神，未脩守備，未定國家，而用民力，敗不可悔。既而使然丹簡上國之兵於宗丘，且撫其民，分貧振窮，長孤幼，養老疾，收介特，救災患，宥孤寡，赦罪戾，詰奸慝，舉淹滯，禮新敘舊，録勲合親，任良物官。使屈罷簡東國之兵於召陵，亦如之。好於邊疆，息民五年，而後用師。夫敵國之師，不敢擅興如此，而況施之天澤之際哉？霸者之兵，不敢輕舉如此，而況出之聖人之身哉？《易》曰：明夷於南狩，得其大首，不可疾，貞。

六四，入于左腹，獲明夷之心于出門庭，何也？

葉子曰：適也。何則？君子之避亂也，入山惟恐其不深，不得深山而居之，而後入山之初志乖矣。入林惟恐其不密，不得密林而居之，而後入林之初志爽矣。何也？

發足之辰，翺翔萬里以為志；出門之時，肥遯天涯以矢願。莫有衡門以棲遲，不得泌水以樂饑，其初心始志果安在哉？子臧去曹之亂，逃奔於宋，避非其地，而去國不遠，故國人得以授子臧而請曹伯，晉人得以據曹伯而求子臧，卒之復歸其國，致邑與卿而不出，豈臧之本心哉？碩鼠之首章曰：逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。其卒章曰：逝將去汝，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號。君子之避患也，得幽居安土而居之，初心安有不得，而素志安有不愜哉？災禍所不及，徵求所不加，其梅福之吳市，管寧、龎萌之遼東，夏馥之林慮山中乎？邵平高於四皓，以商山有帝書，而瓜田非束帛之所加也。申屠蟠賢於郭泰，則以梁碭為絶跡，而口舌乃倒履之所及也。是故東坡漸喜不為人所識，而菰米、蓴羮、鱸魚膾為豪傑之所適志者與？《易》曰：入于左腹，獲明夷之心于出門庭。

六五，箕子之明夷，利貞，何也？

葉子曰：君子亦欲潔其身，而未嘗忘大倫；亦欲成其知，而未始乖大義。君臣父子之謂倫，君臣可去也，而父子不可離也；貴戚異姓之謂義，異姓可違也，而貴戚不可舍也。守不泥而變設，經不執而權行，聖人有微幾焉。是故宗社傾覆，身與其難，知貴戚之義當如此；被髮徉狂，甘為囚奴，知宗臣之分當如此。晦其外而固昭其內，明可晦而必不可息，此所以蒙內難而不失其正也。傳曰：比干諫而死，箕子曰：知不用而言，愚也；殺身以彰君之惡，不忠也。二者不可，然且為之，不祥莫大焉。遂被髪徉狂而去。君子聞之曰：勞矣箕子！盡其精神，竭其忠愛，見比干之事免其身，仁知之至。詩曰：人亦有言，靡哲不愚。《易》曰：箕子之明夷，利貞。

上六：不明晦，初登于天，後入于地，何也？

葉子曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。書曰：夏王滅德作威，敷虐于爾萬邦百姓。爾萬邦百姓，罹其兇害，弗忍荼毒，並告無辜於上下神祗。天道福善禍淫，降災於夏，以彰厥罪。

又曰：商王受，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐於百姓，奸宄於商邑。今予發恭行天之罰。嗚呼！自古及今，始也不仁，而在高位，遺患於下；終也壅罪，而天降罰，卒為獨夫者，豈一二乎？故曰：信明聖者，皆受天賞。使不能為惛為忘，而忘也者，皆受天禍。昔者魯哀侯棄國而走齊，齊侯曰：君何年之少，而棄國之早？魯哀侯曰：臣始為太子之時，人多諫臣，臣受而不用也；人多愛臣，臣愛而不近也。是則內無聞而外無輔也。是猶秋蓬惡於根本，而美於枝葉。秋風一起，根且拔矣。不撫其民，不可以五稔，虢君之所以亡；汰而愎諫，不可以十年，楚圍之所以死。太史公曰：楚靈王方會諸侯於申，誅齊慶封，作車臺，求周九鼎之時，志小天下。及死於申亥之家，為天下笑。操行之不得，悲夫！勢之於人，可不慎與？《易》曰：不明晦，初登于天，後入于地。

葉八白易傳卷九