?【兌下艮上】

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享，何也？

葉子曰：厚天下之生者，聖人利天下之大也，是故益道興焉。防天下之變者，聖人慮天下之深也，是故損道備焉。過(guò)中正之制，浚我生之源，聖人之不得已焉耳。不信，民弗從，可乎？管子有言：一農(nóng)不耕，或?yàn)橹嚕灰慌豢棧驗(yàn)橹９适略倨浔荆瑒t無(wú)賣(mài)其子者；事三其本，則衣食足；事四其本，則正籍給；事五其本，則遠(yuǎn)近通，死得藏。今事不能再其本，而上求之焉無(wú)止，是使奸塗不可獨(dú)行，遺財(cái)不可均止，隨之以法，則是下罔民也。且君朝令而求夕具，有者出其財(cái)，無(wú)有者賣(mài)其衣屨，農(nóng)夫糶其五穀，三分賈而去。是君朝令一怒，布帛流越而之天下。君求焉而無(wú)止，民無(wú)以待之，亡走而棲山阜，持戟之士顧不見(jiàn)親，家族失而不分，民走於中而遯於外，此不戰(zhàn)而內(nèi)敗矣。嗚呼！取民之不可無(wú)具如此。況唐括、商括僦匱錢(qián)，宋括金銀，至倡婦家，於事安足濟(jì)，於民安所措乎？不可行之於一時(shí)，又可通之為再舉乎？此非聖人之意，鬼神所不享也。詩(shī)曰：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆。記曰：上輕損則用下牲，下牲則祭不備。以其舛之為不樂(lè)也。嗚呼！鬼神可以薄，而況其他乎？故曰：天下國(guó)家一體也。君為元首，臣為股肱，民為手足。下有憂民，則上不盡樂(lè)；下有饑民，則上不備膳；下有寒民，則上不具服。徒跣而垂旒，非禮也。故足寒傷心，民怨傷國(guó)。

又曰：君以至美之道道民，民以至善之物養(yǎng)君。君隆其惠，民升其功。此無(wú)往不復(fù)相報(bào)之義也。故太平備物，非極欲也；物闕損禮，非儉約也。其數(shù)云爾。《易》曰：損，有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

初九：已事遄往，無(wú)咎，酌損之，何也？

葉子曰：民輸粟於君，分也；士輸?shù)漓吨鳎x也。輸?shù)漓吨鞫恢刮崾拢瑒t分其心猶不輸也；止吾所有事而不往之極，則怠若事猶不往也。已其事，則為主之心專(zhuān)；去之速，則報(bào)主之事果。其斯君子之盛事，賢士之逹節(jié)乎？絀囂囂，既而幡然改舍草廬，遂許先帝以馳驅(qū)，古之人有行之者，伊尹、孔明是已。然忠在我，受在彼，量而後入，時(shí)然後言，君子之哲也。事畢而不言，曰：王怒未怠，子先諫不入，我將繼之。若仲孫湫、士會(huì)者，其斯為知斟酌之道矣。不然，薦圭璧於泥塗，固已疎矣；觸虎狼以取死，庸得為智乎？此洩冶之忠，而尚不免於古人之惜而譏之也。《易》曰：已事遄往，無(wú)咎，酌損之。

九二：利貞，征兇，弗損益之，何也？

葉子曰：志於貞節(jié)者，浮雲(yún)不足以累其真；志於恬澹者，好爵不足以亂其性。是以子陵樂(lè)富春之耕，千木辭於陵之聘。雖然，桐江一絲，扶漢九鼎，西河之上，道風(fēng)至今，彼豈塊然無(wú)與於世故者哉？其守彌強(qiáng)，其風(fēng)彌揚(yáng)，其節(jié)愈著，其操益勁，其德益盛。不然，其不為張楷之所譏者寡矣。初，南陽(yáng)樊英少有學(xué)行，名著海內(nèi)，隱於壺山之陽(yáng)。州縣前後禮請(qǐng)，不應(yīng)；公卿舉賢良方正有道，皆不行。安帝賜策書(shū)徵之，不起。順帝又以策書(shū)纁帛備禮徵英，待以師傅之禮，衆(zhòng)皆以為必不降志。南郡王逸勸使就聘，及後應(yīng)對(duì)，無(wú)奇謀深策，談?wù)咭詾槭：幽蠌埧c英俱徵，謂英曰：天下有二道，出與處也。吾前以子之出，能輔是君也，濟(jì)斯民也，而子以不貲之身，怒萬(wàn)乘之主。及其受爵祿，又不聞匡救之術(shù)，進(jìn)退無(wú)所據(jù)矣。然則遯世而不終其身，是為虛遯，樊英、種放不免君子之議；隱身而無(wú)益於世，是為素隱，仲子、華士將罹聖王之誅。可不慎乎！可不慎乎！《易》曰：利貞，征兇，弗損益之。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友，何也？

葉子曰：恒物之大情，固利於益而不利於損。特其處物之大分，則專(zhuān)於兩而雜於三。是故二人同心以牽復(fù)，則好遯者不可以不亡；爾我攜手以偕行，則觀光者不得而不去。我既以類(lèi)而聚，彼必以羣而分，自然之勢(shì)也。然損其一，固所以專(zhuān)夫兩之謀，而不有兩，又何以為一之致？是故彼既允升以為志，則天下自有尚往之儔；吾方反就以為安，則天下亦有內(nèi)喜之願(yuàn)。物不可以孤而立，則機(jī)必以類(lèi)而從，自然之理也。然則九官十二牧，濟(jì)濟(jì)推讓?zhuān)辉S由不得居乎其中，非巢父者，其誰(shuí)與歸乎？《易》曰：三人行則損一人，一人行則得其友。

六四，損其疾，使遄有喜，無(wú)咎，何也？

葉子曰：風(fēng)寒暑濕攻其外，隂陽(yáng)虛實(shí)作於內(nèi)，是故身之疾生焉。去身之疾，不可以無(wú)醫(yī)。富貴功名交於前，喜怒忿懣動(dòng)於中，是故心之疾作焉。去心之疾，不可以無(wú)師。疾不去，身心必死。故莊生曰：衆(zhòng)人焚和生火甚多，去不亟，身心日蝕。故文子曰：宿善不祥，亟而去，心中自喜。故淮南子曰：人欲知高下，而不能教之用管凖，則悅。欲知輕重，而無(wú)以予之權(quán)衡，則喜。欲知遠(yuǎn)近，而無(wú)能教之以金目，則快射。又況知應(yīng)無(wú)方而不窮哉？喜疾去，則惡不履。故五峯曰：能攻人實(shí)病者，至難也。能受人實(shí)攻者，為尤難。人能攻我實(shí)病，我能受人實(shí)攻，朋友之義，其庶幾乎？誠(chéng)齋曰：子產(chǎn)容國(guó)人之議，已以自藥，而不毀鄉(xiāng)校，可謂能損其疾而懲忿。魏獻(xiàn)子聽(tīng)閻沒(méi)、女寛之諷諫以自警，而辭梗陽(yáng)人，可謂能損其疾而窒慾，得之矣。楚莊王始以偷竊之計(jì)紿陳，謂陳人無(wú)動(dòng)，繼以刼奪之威加陳，因縣陳。由叔時(shí)復(fù)命，不賀一言，而取諸其懷以予之，乃復(fù)封陳。吐突承璀領(lǐng)功德使，盛脩安國(guó)寺，奏立聖德碑，先搆樓，請(qǐng)勅學(xué)士撰文，欲以萬(wàn)緡酬之。憲宗命李絳為之，絳言：堯、舜、禹、湯未嘗立碑，自言聖德，惟秦始皇刻石，高自稱(chēng)述，未審陛下欲何所法？上命曳倒碑樓。承璀言：樓大不可曳，請(qǐng)徐毀撤。上厲聲曰：多用牛曳之。承璀乃不敢言。凡用百牛曳之，乃倒。亦可謂勇於從善，而過(guò)勿憚改矣。不然，魯隱公欲讓桓而曰將，秦穆稱(chēng)改過(guò)而曰尚，則君子者聽(tīng)其言之不果，而豫知其心之有貳矣。傳曰：君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。夫何將之有？語(yǔ)曰：過(guò)則勿憚改。夫何尚之云乎？故魯隱公去位不亟，而貪慕之形見(jiàn)於外，是以羽父得進(jìn)弒桓之謀。宋太祖立皇太弟不早，而顧惜之私逮於終，是以光義亟發(fā)，好為之舉。向使隱公遜讓之意速逹於外，則高蹈之風(fēng)凜然在人，不仁不義者且不敢望其門(mén)墻，而況敢以殘賊之謀、狗彘之行凂之乎？藝祖金匱之盟早告天下，則季札之行義章章較著，不孝不弟者方將安於必貴，而何至喋血之禍、推刃之惡及之乎？是故為義而不早，與不義者等；改過(guò)而不亟，與不改者同耳。其為疾也，不益深乎？《易》曰：損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉，何也？

葉子曰：崔實(shí)有言：臯陶陳謨，而唐虞以興；伊箕作訓(xùn)，而殷周再隆。則人君之福利，莫大於得賢才；得賢之徵，莫急於獲善。論語(yǔ)曰：善行興邦，嘉言作則。法緣之以格奸，人依之而建德。是以聞一言之當(dāng)，如得萬(wàn)人之兵；獲一士之言，如得千乘之國(guó)。

又曰：要域荒城，重譯而獻(xiàn)珍，非寶也；腹心之人，匍匐而獻(xiàn)善，寶之至矣。唐太宗亦曰：朕貴為天子，所乏者非財(cái)也，但恨無(wú)嘉言可以利民耳。與其多得數(shù)百萬(wàn)緡，何如得一賢才？嗚呼！此二典、三謨所以為治天下之要道，保天下之蓍龜，萬(wàn)世之奇寶也。而非堯、舜、禹之為君，則亦莫之有也。然則以山嶽配天之德，宅大中至正之位，懷空洞寛廣之心，挹謙柔抑損之氣，則天下賢人君子，不有出其嘉謀嘉猷，以為保國(guó)安民之計(jì)；陳其忠言讜論，以為奉天勤民之圖。方且言之而欲其聽(tīng)，聽(tīng)之而欲其行，致衷情之懇惻，極實(shí)念之勤拳者乎？其為受天下之益，孰大於是？舜之罔攸伏，禹之得昌言，無(wú)以過(guò)此。《易》曰：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

上九：弗損益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往。得臣無(wú)家，何也？

葉子曰：事以順為便，物以適為安。為猿賜者，非負(fù)之而升木；為魚(yú)德者，非挈之而入淵。是以夏蠲冬繇，民不以為怨；春貸秋賦，民常以為恩。君子之居民上，而何以歡娛小道為哉？大禹力溝洫而天下無(wú)饑民，文王善養(yǎng)老而天下無(wú)凍餒，漢文躬節(jié)儉而有煙火萬(wàn)里之富，用是道也。故曰所謂西伯善養(yǎng)老者，敎之樹(shù)畜，導(dǎo)其妻子，使養(yǎng)其老，固非家賜而人益之也。然則身為大臣，分居民上，必若是而後德不忝位，必若是而後道不違紀(jì)，必若是而後行不礙成，必若是而後民不違志。不然，將不免於煦煦嫗嫗，如覇者之所為矣，寜不上負(fù)君而下自負(fù)哉？昔者齊桓公之平陵，見(jiàn)家人有年老而自養(yǎng)者，公問(wèn)其故，對(duì)曰：有吾子九人，家貧無(wú)以妻之，吾使傭而未返也。桓公取外御者五人妻之。管仲入見(jiàn)曰：公之施惠，不亦小乎？公曰：何也？

曰：公待所見(jiàn)而施惠焉，則齊國(guó)之有妻者少矣。公曰：若何令國(guó)丈夫二十而有室，女子十五而嫁？噫！仲其足以知此矣。若李泌之處蕃，使復(fù)府兵，蓋亦庶幾焉。唐河隴既沒(méi)於吐蕃，安西、北庭及西域使人在長(zhǎng)安者，歸路阻絶，皆仰給於度支。泌知胡客皆有妻子，買(mǎi)田宅安居，不欲歸，命停其給。凡四千人皆詣?wù)V之，泌曰：此皆從來(lái)宰相之過(guò)，豈有外國(guó)使者留京師數(shù)十年不聽(tīng)歸乎？今當(dāng)假道回紇，各遣歸國(guó)，不願(yuàn)者當(dāng)於鴻臚寺自陳，授以職位，給以俸祿。人生當(dāng)乘時(shí)展用，豈可終身客死乎？於是諸客無(wú)一人願(yuàn)歸者。泌皆分隸神策兩軍，禁旅益壯，歲省五十萬(wàn)緡。德宗復(fù)問(wèn)府兵之法，曰：今歲卒戌京西者十七萬(wàn)人，歲計(jì)食粟二百四萬(wàn)斛，今粟直斗百五十，為錢(qián)三百六萬(wàn)緡。國(guó)家比遭饑荒，經(jīng)費(fèi)不充，就使有錢(qián)，亦無(wú)粟可糴，未暇議復(fù)府兵也。吐蕃久居原、蘭之間，以牛運(yùn)糧，糧盡，牛無(wú)所用，請(qǐng)發(fā)左藏惡繒染為彩纈，因黨項(xiàng)以市之，計(jì)十八萬(wàn)疋可致六萬(wàn)餘頭。命諸冶鑄農(nóng)器，糴麥種，分賜緣邊諸鎮(zhèn)，募戍卒耕荒田而種之，約麥?zhǔn)毂秲斊浞N，其餘?時(shí)價(jià)五分增一，官為糴之。來(lái)春種禾亦如之。沃土久荒，所收必厚，戍卒獲利，耕者浸多，糴價(jià)必賤，名為增之，其實(shí)比今歲所減多矣。且邊地官多闕，請(qǐng)募人入粟補(bǔ)之，可足今歲之糧。上皆從之。因問(wèn)：卿言府兵亦集，如何？對(duì)曰：舊制，戍卒五年而代，今既因田致富，必不思?xì)w。及其將滿，下令有願(yuàn)留者，即以開(kāi)田為永業(yè)。家人願(yuàn)來(lái)者，本貫續(xù)食遣之。不過(guò)數(shù)番，則戌卒皆土著，乃悉以府兵之法理之，是變關(guān)中之疲弊為富強(qiáng)也。郭汭為荊南留後。荊南兵荒之餘，止有一十七家。汭厲精為治，撫集凋殘，通農(nóng)務(wù)商，晚年殆及萬(wàn)戶。時(shí)藩鎮(zhèn)各務(wù)兵力相殘，莫以養(yǎng)民為事。獨(dú)華州刺史韓建招撫流散，勸課農(nóng)桑，數(shù)年之間，民富軍贍，時(shí)人謂之北韓南郭。嗚呼！此誠(chéng)元臣之職分，大光之事業(yè)，而無(wú)負(fù)牧民之精忠也。彼何曾不恤國(guó)危，而但知萬(wàn)錢(qián)之食；楊素坐視國(guó)亡，而日收?市之利；王戎身為司徒，而執(zhí)籌會(huì)稽。如或不足者，固不足道。而子文之自毀其家，以紓楚國(guó)之難者，視此亦末矣。不亦淺之乎？其為丈夫已乎？甚至魏博節(jié)度使田悅事朝廷恭順，河北黜陟使洪經(jīng)綸不曉時(shí)務(wù)，聞悅軍七萬(wàn)人，符下，罷其四萬(wàn)人，令還農(nóng)。悅陽(yáng)順命罷之，而集應(yīng)罷者謂曰：女曹久在軍中，有父母妻子，今一旦為黜陟使所罷，將何以自衣食乎？衆(zhòng)大哭。悅乃出家財(cái)以賜之，使各還部伍。於是軍士皆德悅而怨朝廷。夫經(jīng)綸固不足言，而悅之所為，則去陳氏、季孫、宋鮑無(wú)幾矣。可不戒乎？《易》曰：弗損益之，無(wú)咎，貞吉。利有攸往，得臣元家。