【周易上經(jīng)】第3卦-屯卦?水雷屯卦（震下坎上）－[宋]林栗撰《周易經(jīng)傳集解》卷二

屯卦：?【震下坎上】

周易經(jīng)傳集解卷二

宋林栗撰

序卦曰：有天地，然後萬(wàn)物生焉。盈天地之間者惟萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。

屯之成卦，變坤之初、五二爻而成也。變者何也？乾交於坤，故其象不得不變也。天地不交，萬(wàn)物不生，乾、坤既成列矣，必自其始交而言之。始交而成震，震在下而始。然重卦之象，非三畫之震所能備也。若取諸重震，則非始交之義也。故自其交以至於通而言之，始通而成坎，坎在中為通。始乎震，通乎坎，物之所生也，故謂之屯。屯者，盈也，萬(wàn)物盈乎天地之間者也。萬(wàn)，盈數(shù)也，數(shù)之積也。自一至十，天地之?dāng)?shù)，而屯之畫具矣。屯者，物之始生也。物生之始，形質(zhì)未定，其數(shù)己盈乎天地之間矣。是何也？震、坎之中，有坤、艮之象焉。坤也者，萬(wàn)物之所致養(yǎng)也；艮也者，萬(wàn)物之所成終而成始也。則其盈滿天地，不亦宜乎？夫子所作十翼，先儒既取其釋彖。大小象文言分係於經(jīng)，學(xué)者便於尋繹。自漢以來(lái)，未之有改，而獨(dú)係辭、說(shuō)卦、序卦、雜卦，至今為完篇。夫說(shuō)卦止於八物，而係辭領(lǐng)略綱紀(jì)，固不可得而分係之矣。若夫序、雜二篇，條陳其用，無(wú)所遺漏，宜與象、彖同其離合。然而不之取者，序卦皆相因，雜卦皆相交。相因之義，近於淺易；相交之辭，幾於隱者。是以學(xué)者難言之，而又疑其未必然也。未必然者，妄也。楊雄有言曰：聖人之言天也，豈妄乎？夫序卦者，卦之所以相推而立也；雜卦者，卦之所以相錯(cuò)而成也。相推故相因，相錯(cuò)故相交，是六十四卦之所從出也。今將尋其流，探其源，而不知

屯：元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中，大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寜。

稱天地之德曰乾坤，稱乾坤之德曰元亨利貞，無(wú)以加於此矣。屯之成卦，震下坎上，而稱其德，亦曰元亨利貞，何也？曰：屯也者，乾坤變而其氣通也，是乃其所以為乾坤者也。其稱之盛，不亦宜乎？或曰：震坎成卦，而取諸乾坤以為義。夫六十四象，孰非乾坤者？而元亨利貞，獨(dú)稱於屯、臨、隨，無(wú)妄、革，何也？曰：之?dāng)?shù)卦者，各有其義，未暇悉數(shù)也。若夫屯者，震坎之所成也。震坎成而坤艮著，然後屯象立也。震為元，坎為亨，為利，艮為貞，始終之義備也。天氣下降，地氣上騰，乾之象見(jiàn)於三子，坤之象備於三爻，生成之義，無(wú)不備矣。是故兼乎四德而稱之也。夫子釋之，言大而不言元，明其所自來(lái)也。言亨而不言利，明其兼之也。可謂晦而章矣。然而勿用有攸往，何也？曰：震一陽(yáng)在下為始，又為動(dòng)。坎一陽(yáng)在中為通，又為險(xiǎn)，為陷。故曰：剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中。夫險(xiǎn)難在前，見(jiàn)利而動(dòng)，未有無(wú)悔者也。故戒之曰：勿用有攸往。然而利建侯，何也？曰：坤者，乾之配也，代乾之主也。震、坎、艮者，乾之子也，成乾之用也。是故先王建邦設(shè)都，立之司牧以長(zhǎng)治之，君人者不勞而天下治矣，焉用攸往哉？夫乾之彖曰元亨利貞，而不曰有攸往者，君道也。坤之彖曰元亨利牝馬之貞，君子有攸往者，臣道也。屯之彖曰元亨利貞，勿用有攸往，利建侯者，合而言之也。天下歸往謂之王，受君之民而為之牧謂之侯伯，若皆不往，則險(xiǎn)難無(wú)自而濟(jì)矣。故曰：雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寜。夫天之所為者，茫昧而不可知，其可見(jiàn)者，雷雨滿盈而已，是以勿用有攸往而利建侯也。或曰：子以四象為義，而夫子之釋彖曰但言雷雨而不及坤、艮，何哉？曰：夫子不云乎？易有四象，所以示也。夫震、坎者，所以為屯也。既已為屯矣，雖不言震、坎可也。是故文王、周公但言屯而未嘗言震、坎也。坤也者，震、坎之所致養(yǎng)；艮者，震、坎之所終始也。既已為震、坎矣，雖不言坤、艮可也。是故夫子言震、坎而未嘗言坤、艮也。斯不亦舉一隅之意乎？學(xué)者茍以為不然，則震、坎之所以為屯，屯之所以為元亨利貞，吾不知其何從而得此象，又係之以如此之辭也。

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。

雲(yún)雷，坎震也。雲(yún)雷者，所以為雨也。方其未雨也，滿盈乎天地之間，是以謂之屯也。君子觀此屯之象，以經(jīng)綸天下之事業(yè)，猶雲(yún)與雷動(dòng)而膏澤隨之也。經(jīng)綸之為言，組織之未成云爾。然經(jīng)之綸之，所以為組織也，其亦雲(yún)雷而未雨之義乎？或曰：雲(yún)雨皆坎也，不謂之雨而謂之雲(yún)，何也？曰：雨在雷上，雷至雨未至，是以謂之雲(yún)也。然而其彖又曰雲(yún)雷之動(dòng)滿盈，何也？曰：雲(yún)為雨而未成者也，謂之雷雨之動(dòng)，不亦可乎？既雨則解矣，而何滿盈之有哉？

雜卦曰：屯，見(jiàn)而不失其居。

自坤而屯，初與五變而三不變也。變於初而配在四，變於五而配在二，何不屯之有哉？三上不變，莫適為配，是其所以為屯也。三變則為既濟(jì)矣。夫隂陽(yáng)相求，物之情也。三，陽(yáng)位也。在屯之世，剛?cè)崾冀唬駸o(wú)定主，以六居之，能無(wú)爭(zhēng)乎？是以為屯。六三求於上六而弗之應(yīng)，介於二四而莫之與，二將應(yīng)五，四將應(yīng)初，三為之難，是以謂之屯也。夫天無(wú)二日，民無(wú)二王，使三而不為之難，彼為二陽(yáng)者，亦莫能相抑也。是故初以四為配而承於二，五以二為配而比於四，據(jù)兩立之勢(shì)，挾猜疑之情，其為屯難，不亦宜乎？然初與四、二與五皆不失其正，而二五又中也。其在爻，初四有婚媾之利，二五有小大之屯，何也？曰：天地交而為泰，不交則為否。乾下於四，坤升於四，是以為見(jiàn)也。九五在上，六二在下，是以為屯也。此所謂見(jiàn)而不失其居者乎？

初九，磐桓，利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

初九，震也。以陽(yáng)居剛而在下卦之初，應(yīng)乎六四而承乎六二，二爻皆坤而四又坎也，故曰磐桓。說(shuō)者謂磐桓為回旋，失之矣。夫磐如磐，桓如桓。磐，大石也；桓，大木也。石磐於地，故謂之磐，《易》曰鴻漸于磐。木亙於地，故謂之桓，詩(shī)曰松栢桓桓是也。磐桓與介于石之義同，謂居貞也。或曰：震為動(dòng)為躁，而取磐桓以為義，然則艮之象於何取之？曰：艮者，震之所自來(lái)也；震者，艮之所從出也。艮終而震始，艮少而震長(zhǎng)，是故震為大塗而艮為小石，震為蒼筤而艮為堅(jiān)節(jié)，震為重門而艮為門闕，皆相因之義也。豫之六二介于石者，艮也；其不終日者，出乎震也。今也震居坤下，三隂乘之，猶未離乎艮也，謂之磐桓，不亦宜乎？夫靜不極者，其動(dòng)不威；守不固者，其發(fā)不勇；根不深者，其末不茂；基不大者，其上不廣。故曰：利居貞，利建侯。以九居初，正也。君子居得其正，民之所歸，是以能建侯也。居天下之廣居，行天下之大道，是之謂居貞也。有天下而君之，列爵分土，法制號(hào)令，我之自出，是以謂建侯也。故曰：譬如北辰，居其所而衆(zhòng)星拱之，彖所謂勿用有攸往是也。震為長(zhǎng)男，有天子象。坤為臣妾，有諸侯萬(wàn)民之象。方屯之初，婚媾未定，男不下女，無(wú)以得妻；君不下士，無(wú)以得臣。初九以陽(yáng)下隂，以貴下賤，卑勢(shì)而尊賢，先人而後已。民之歸之，如水之就下。是故初體乎震，不得不上行；四體乎坎，不得不就下；上體乎坤，不得不順?lè)Ｊ且缘妹穸ê蛞病９试唬弘m磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

六三，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也；十年乃字，反常也。

六二坤也，以隂居柔而在下卦之中，應(yīng)於九五而乘乎初九，二爻皆震也，承於六三，三則艮也，故曰屯如邅如。屯，難也，邅回而不進(jìn)也，故曰乘馬班如。春秋傳曰：有班馬之聲。杜氏曰：班，別也。乾為馬。馬，陽(yáng)物也。震、坎、艮得乾之一體，是以皆稱之也。二之如初，非其所乘，是故有班馬之象。古者大事不乘異產(chǎn)，乘馬班如，其欲去之亟矣。然五在險(xiǎn)中，四為之難，三方守之正，三遏其衝，故曰匪寇婚媾，女子貞不字。四與上皆坎也，坎為盜，故有寇象。二五平應(yīng)，匪寇之故，則婚媾矣。婚媾也者，言其以正合也。女子者，未嫁之稱也。六五居中守正，故有女子之象。然體坤而配五，又有為母之道焉。字，母道也，婚媾則字矣。既曰婚媾，又曰不字，何也？曰：夫婦之道，男先女，女乃從之。君臣之義，君先下士，士乃應(yīng)之。合六五體震而止行不肯下，逮六二體坤而後和莫敢先求，又有二爻實(shí)為之間，故雖婚媾既成，猶十年而不字也。夫士之仕，猶女之嫁也，不曰士貞而曰女子貞者，女子待禮而行，貞而不可犯，於士為猶嚴(yán)也。雖牝牡之情，室家之願(yuàn)，陽(yáng)唱而隂和，男行而女從，自然之理也。方屯之時(shí)，隂陽(yáng)相求，三字六正，而有五爲(wèi)之配，其終不字而已乎？故曰十年乃字。十者，數(shù)之終也，大運(yùn)之行也。數(shù)終必變，運(yùn)周必復(fù)，二五相易，婚媾字矣。雷雨作解，其十年之?dāng)?shù)乎？故子曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

六三，即鹿無(wú)虞，惟入于林中。君子幾，不如舍，往吝。象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

六三以隂居剛，而在下卦之上，上體為艮，下體亦為艮，而介乎二四之坤，應(yīng)在上六，上為坎，又隂象也，故曰即鹿無(wú)虞，惟入于林中。震坎重而坤艮具，動(dòng)乎險(xiǎn)中，所以為屯也。坎艮成而隱伏，鹿之象也。坤為衆(zhòng)，林中之象也。三非陽(yáng)也，而居於剛，自以為陽(yáng)，而求配於上六，六不之應(yīng)，而介乎二四之間，無(wú)德而求民者也。平世之民以魚為喻，亂世之民以鹿為喻，善走而難馴也。山林榛莽，獸之窟宅，虞人知之，無(wú)德而求民，猶無(wú)虞而即鹿也。夫初九之為六二，皆有其德而得其配，故以婚媾言之。詩(shī)曰：娶妻如之何？匪媒不得。取之有媒，猶田之有虞也。故田者必以虞人為指，茍無(wú)虞而田，無(wú)媒而娶，皆寇也，故曰君子舍之，往吝窮也。舍，止也。吝，羞也。艮在坎下，見(jiàn)險(xiǎn)而能止者也。即鹿而無(wú)虞，鹿不可得而入于林莾之中矣。茍貪利而忘義，險(xiǎn)在前而不顧，其自取困窮之羞，不亦宜乎？故子曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。或云：別本以從禽也上有何字，當(dāng)從之君子舍之，往吝為句。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。象曰：求而往，明也。

六四以隂居柔，而在上卦之下，上體為坎，下體為坤，應(yīng)乎初九之震，而乘六三之艮，故曰乘馬班如。屯惟二陽(yáng)，而三爻皆言乘馬者，明三體艮而居剛，有為君之志也。四配在初，而乘乎三，以其所乘，故亦有班如之象也。乘馬班如，則必舍之而從初矣，故曰求婚媾，往求初也。往者四也，男先下女，女乃從之，君先下士，士乃應(yīng)之，求而不往則失君，不求而往則失臣，二者皆過(guò)也。初九以陽(yáng)而下隂，體震而上行，先求之義也。六四以隂而從陽(yáng)，體坎而就下，後往之義也，故曰吉無(wú)不利。男女皆正而家以肥，君臣皆正而國(guó)以治，如是之吉，而有不利乎哉？故子曰求而往，明也。君臣之間，夫婦之際，而可以不明乎哉？初九震為明，六三艮為幽，二爻見(jiàn)求，而四之所往者明也。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。

九五，震也。以陽(yáng)居剛，而在上卦之中，應(yīng)乎六二之坤，而乘承皆坎也，故曰屯其膏。震為雷，坎為雨，膏澤之象也。坤為主為民，震為上行，膏澤不下於下之象也。五配在二，而莫肯相求，是以屯其膏而不下也。陽(yáng)為大，隂為小。大者五也，君道也，夫道也。小者二也，妻道也，臣道也。五正也，二亦正也。然女不求男，不失其為女；士不求君，不失其為士。小者以是為正，則吉矣。男不下女，旡以成其家；君不下士，旡以保其國(guó)。大者以是為正，莫之與矣。欲旡兇，得乎？故初與五同於體震，二與四同於體坤，謂之婚媾。而或利或屯者，升降之不同也。然雲(yún)雷之盈，其終必雨，二五反常，十年乃字，其雷雨作解之象乎？故子曰：屯其膏，施未光也。

上六，乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也！

上六之象，以隂居柔，而在上卦之上，應(yīng)在六三，而乘九五之震，故曰乘馬班如。上之與五，非其所乘，故亦有班如之象。然二舍其班而適五，四舍其班而適初，各從其偶也。上六舍其班而適三，三隂柔而體艮，非其偶也，故曰泣血漣如。坎為憂傷，為心病，為血卦，故有泣血之象。上六正反皆坎，則漣如之象也。居屯之極，與五為鄰，舍之而去，悵悵然旡所之，途窮泣血，不亦宜乎？