小畜：?【乾下巽上】。

小畜：亨；密雲(yún)不雨，自我西郊。

比，而繼之以小畜，何也？小，陰也；畜，止也。羣陰比陽(yáng)以來(lái)，必有得位之陰，因而畜陽(yáng)矣。而況三男俱已用事，正當(dāng)長(zhǎng)女出而用事乎？然長(zhǎng)女用事，何以不先與坤毋遇，而與乾父遇也？乾生三男，震自用而屬之坤；坤生三女，巽不自用而屬之乾。屬之乾，巽當(dāng)用事，乾父不為巽女率乎？茲巽上乾下，一陰得位，而上下五陽(yáng)不能相通，是陽(yáng)為陰所畜也。然陰雖畜陽(yáng)，陽(yáng)盛於陰，乾健巽順，二五剛中，不猶有可亨之道乎？且於卦象觀之，陽(yáng)為陰所畜，陽(yáng)氣不舒，則蒸而為雲(yún)，以一陰畜五陽(yáng)，有密雲(yún)之象焉。陰陽(yáng)和則雨，陰陽(yáng)不和則不雨，風(fēng)行天上，雲(yún)雖密，安得成雨？有密雲(yún)不雨之象焉。雲(yún)聚於乾而射於巽，陰德已就，陽(yáng)功未致，密雲(yún)不雨者，有自我西郊之象焉。陽(yáng)之所以猶可亨也。朱註謂文王演易於羑里，正小畜之時(shí)也，則此彖為文王自謂也，學(xué)者不可不知。

附餘

凡雨，陽(yáng)倡則成，陰倡則不成。今雲(yún)過(guò)西則雨，雲(yún)過(guò)東則不雨，是其驗(yàn)也。諺曰：雲(yún)往東，括塲風(fēng)。方知俗語(yǔ)乃是至理。

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。

健而巽，剛中而志行，乃亨。

密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

卦名小畜，其義何也？以卦體言之也。柔得位者多矣，得位而上下不應(yīng)，陰且小，安能畜陽(yáng)之大？乃六四巽主也，上二陽(yáng)為其體，初與四為正應(yīng)，下三陽(yáng)連類而為其用，非上下應(yīng)之乎？此所以為小畜也。然何以亨也？?jī)?nèi)外有健巽之德，二五得中行之體，亨之道也。而不特此也，即其象而論之，知我往之可尚，乘彼施之未行，故小畜而即繫之以亨也。

象曰：風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。

懿，說(shuō)文：專久而美也。風(fēng)行於天之下與地之上，皆不足以畜物；惟行於天上，則剛猛之氣，物不可當(dāng)，萬(wàn)物皆為所畜矣。茲巽上風(fēng)也，乾下天也，其風(fēng)行天上之象乎？是明明示人以陽(yáng)倡於陰之為小畜也。君子觀象而知所以法之矣。風(fēng)在上而文生焉，吾自美吾文；天雖下而德隆焉，吾自美吾德。懿，文德。其究也，作樂崇德，薦上帝以配祖考。

初九，復(fù)自道，何其咎，吉【之巽】。

此即文王之事也。羑里之囚，西郊幾不可復(fù)矣，然彼畜而我巽，疑乎其非道而可咎也。密雲(yún)不雨，利往利見，畜之未極，巽以行權(quán)，其復(fù)也自道也，有何可得而咎也？?jī)慑桦m無(wú)吉辭，不妨直以吉加之。

象曰：復(fù)自道，其義吉也。

兩彖無(wú)吉辭，而直以吉加之，何也？聖人處常以經(jīng)，處變以權(quán)。權(quán)者，反經(jīng)合道，義之與比者也。既自道矣，揆之於義，豈必顯有占辭之吉而後吉之耶？利往利見，其義吉也，亦不可為典要之一端。

九二：牽復(fù)，吉【之家人】。

此即文王之同患難者也。如范蠡之於勾踐也，利女貞，去國(guó)君臣，無(wú)異在家夫婦，復(fù)則牽連而復(fù)，吉不牽連而吉乎？

象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

初之復(fù)，剛而正也，故雖與小畜之四應(yīng)而不自失。二之牽復(fù)，則不在正而在中也。中以為正，亦不自失也，所以吉也。

九三，輿說(shuō)輻，夫妻反目【之中孚】。

此即殷之三仁也。輻，輪柱也。老子三十輻為一轂，說(shuō)輻則輪破轂裂而不可行矣。坤為大輿，巽本自坤來(lái)，非輿乎？三近四而為所畜，將以為輿之可載而行也，乃一陰下折，孰知其為說(shuō)輻之輿哉？三剛正而四柔正，有夫妻之象焉。剛?cè)犭m正而皆不中，不夫妻反目乎？反目者何象也？互離為目之中孚，象離則亦象目。豚魚吉而涉大川，輿說(shuō)輻則與中孚反矣，非反目乎？然說(shuō)輻反目而何以不繫兇咎悔吝之辭也？亦不以成敗論英雄之意也。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

三、剛正，豈不欲正已以正人哉？我生不辰，遭家不造，刑于寡妻，有能有不能焉。至於反目，能正其身，而不能正其室也。觀過(guò)，斯知仁矣。

六四，有孚，血去惕出，無(wú)咎【之乾】。

此二老避紂西岐之事也。血者，巽陰之象也。惕者，乾乾之象也。去者，風(fēng)散而為天也。出者，乾互而為兌也。以巽順之一陰，不足以當(dāng)乾剛之三陽(yáng)，傷害至而憂懼來(lái)，幾不免矣。然柔正而備乾德，不有孚乎？有孚矣，不血去而遠(yuǎn)害，惕出而無(wú)憂乎？何咎之有？亦密雲(yún)不雨，自我西郊之義也。甚矣！備德而僅無(wú)咎，小畜之時(shí)之難也。

附餘

自乾體而言，則六四一爻為陰柔小人；自巽體而言，則下三陽(yáng)又皆為強(qiáng)暴小人。易不可為典要如此。

象曰：有孚惕出，上合志也。

四柔正而有孚，五剛中而有孚。柔正而為剛中之輔，剛中而為柔正之助。故不但血去，而且惕出者，上合志也。

九五，有孚攣如，富以其鄰【之大畜】。

五陽(yáng)剛中，正合巽體，而同心同力，以畜強(qiáng)暴者也。剛中不有孚乎？中而正不亦富乎？有孚何如？以風(fēng)而為山，風(fēng)行而山止，風(fēng)散而山固，非有孚攣如乎？亦密雲(yún)不雨之義也，是巽體同心也。富何所以得位而居尊？四為巽之主，上乃畜之極，非富以其鄰乎？亦不家食之義也，是巽體同力也。小畜而之大畜，自西郊而涉大川，此文王三分有二之時(shí)也。

象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

誠(chéng)自足以感人，而同心同力矣。以鄰者，豈徒材位之富也，用屈羣力哉！

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇【之需】。

處，止也。載，滿也。詩(shī)大雅：厥聲載路，密雲(yún)而需之。不雨者，以風(fēng)為水。既雨矣，雨而猶風(fēng)也。既處矣，畜極而陽(yáng)與陰和，尚其德而至於載也。然小人亦甚危矣，君子可不慎哉！巽長(zhǎng)女而居上，有婦象焉。陰無(wú)常盛之理，雖有孚而貞也，不亦厲乎！變而為坎，坎為月，月上於天之上，有幾望之象焉。陰當(dāng)極盛之時(shí)，陽(yáng)有受抗之勢(shì)，雖光亨而亨不在我也。君子往焉，豈不兇哉！不能絶之於始，自當(dāng)防之於終，利涉大川無(wú)與焉。此文王以服事殷之至德也，不失其為小畜而需也。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

陰陽(yáng)和而雨且處，德固載矣，豈一朝一夕之故哉？德不積，何以載？德積載也。小人之勢(shì)已成於君子之優(yōu)容，而君子復(fù)有所往，小人安得不疑？疑之未有不害之者，兇乎？不兇乎？征兇之戒，正恐小人之有所疑也。