損卦：?【兌下艮上】。

損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。

曷之用？二簋可用享。

解，而繼之以損，何也？大難之解，有經必有權，有利必有害，而進退予奪，猶之有得必有失也。槩之曰損，未有解而無所損者也。卦乃損兌澤之深，益艮山之高，深者自深，高者自高。使非損所當損，而有孚元吉，安得無咎可貞，而利有攸往哉？有孚者，艮剛篤實之象也；元吉者，兌柔和說之義也；無咎者，損兌澤而不相怨也；可貞者，益艮山而知所止也；利有攸往者，山澤之通氣流行而無滯也。然則損以為取，不當節以為用乎？曷之用？中爻互坤為吝嗇，有節用象；互震有簋象，自兌而互則二也。又兌為巫以說神，有享象，非二簋可用享耶？亦善於處損者也。

彖曰：損，損下益上，其道上行。

損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。卦名損，其義何也？以卦體言之也。損下卦乾之上陽為兌澤，益上卦坤之上隂為艮山，是自下卦之上而上於上卦之上，損之道非剝民奉君之義而上行耶？剝民奉君以為損，損豈易言哉？必有孚而後元吉，必元吉而後無咎，必無咎而後可貞，亦必可貞而後利有攸往也。故用而至於享簋，亦止於二，何其儉也？以應時也。二簋有時，損益不當有時耶？剛盈而柔虛，盈者損而虛者益，與時偕行，損不為虐，益亦非貪，當損而損，不損則泰矣。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。

盈天地之間，損、益其大端也。有以益為益，有以損為損，有以益為損，有以損為益者也。如山澤之通氣也，澤伏於山而不窮，山潤於澤而不崩，澤益山，山亦益澤，乃不見益而見損者，何也？天地間有益，必先有損也。茲艮上山也，兌下澤也，非山下有澤之象乎？是明明示人以損下益上之為損也，君子觀象而知所以法之矣。以損為益，惟身是修。忿起如山，當懲其勢；慾深如澤，當窒其流。懲忿窒慾，其究也以虛受人。

初九，已事遄往，無咎。酌損之【之蒙】。

畜而不流，澤之事也。初與四應，變兌為坎，澤決下流矣。不已所事而遄往耶？舍己狥人，似乎可咎，童蒙求我，何咎之有？然當損下益上之時，損初益四，則未濟蒙以養正，而小狐濡尾者在焉。慎辨物居，方可不酌損之耶？亦再三瀆，瀆則不告之義也。

象曰：已事遄往，尚合志也。

童蒙求我，童來可也，我何以已事遄往哉？上下之分也。然損初益四，而未濟火水之志，似不相合。四之睽而損疾，使遄睽而合，非尚合志也耶？尚通上。

九二，利貞，征兇。弗損，益之【之頤】。

頤貞吉，二雖中而剛失正，不利貞耶？頤又下動而上止，可以征耶？征則未有不兇者，蓋二與五應，五之中孚元吉矣，豈待損二以為益乎？弗損即所以益之，是箕山許由愈見唐堯之聖，富春嚴子方昭光武之賢。

象曰：九二利貞，中以為志也。

以九居二，剛而失正，不貞矣。豈勉之以利而能貞哉？以其中也。得中道者，自不致偏其心以為志，不偏便是正中以為志。事功非所論也，貞之所以利也。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友【之大畜】。

此則卦之所以為損也。不有所損，則所畜不大。損天而為澤，益地而為山。人屬陽，物屬隂。乾道剛健而行不息，是三人行則損一人，一人行則得其友。友也者，兩相與而相信也。天地之交泰，山澤之通氣，所畜顧不大哉！

象曰：一人行，三則疑也。

損而有孚，以言乎彼此相信也。故損一人而一人行，兩相與則無所疑。若三人，則形跡雜而心思亂矣。未有不疑者也，何以利往而涉大川？

六四，損其疾，使遄有喜，無咎【之暌】。

損而睽，是其咎也。火澤不交，澤下寒而火上炎，不亦疾乎？損所當損，其疾不可損乎？柔得正而損其疾，則下應剛正之初，睽不終睽，不啻使之遄我而合也。兌為說，不有喜乎？夫何咎？

象曰：損其疾，亦可喜也。

天地不能無過不及，人豈能完全無疾乎？故疾不足憂，惟諱其疾而不知損為可憂也。損其疾，不亦可喜也乎？而況能使初之遄我耶？

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉【之中孚】。

離象龜，中孚象離，則大寶十朋之龜也。五貝為朋，貝口虛而尾實，澤其體而人說之，為兌之象，五則變巽而當其數也。又兌數二而巽數五，二五非十耶？內兌說而外巽順，內外皆弗克違，五不言損而獨言益，何也？當損下益上之時，損二之陽以益五之隂，則為風雷益矣，非或益之耶？受天下之益者，豚魚不足類也。大川之中，十朋之龜在焉，涉之則益之，能違乎？不能違乎？未有不大善而吉者也。

象曰：六五元吉，自上祐也。

以六居五，柔中失正，雖得元吉，何自而祐之若是也？二之弗損益之耶？非也。上之弗損益之也，蓋二頤養而上剛長，臨備四德以相助，其自上祐有然也。

上九，弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家【之臨】。

此正所謂損下益上者也。陽居隂位，宜有咎矣，何所可貞？何由得吉？何往而利？何家而臣？備四德而居上位，損至此不當止耶？是損極而弗損矣，益極而有所以益之矣，猶未至於八月也，故無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。臣，坤象。家，艮象。艮變坤，則得臣無家矣。

象曰：弗損益之，大得志也。

損下以益上，君取民而民奉君，豈君民得志之事哉？當不得志而弗損焉，則得志矣。且不止於弗損，而又有所以益之者，不亦大得志耶？