豫卦：?【坤下震上】。

豫：利建侯行師。

謙而繼之以豫，何也？豫為謙之綜卦也，所謂反易之卦二十八，此又其一也。夫人而既謙矣，天下未有不和樂以應(yīng)之者；抑時而既豫矣，亦未有無所攝而御之者。坤為衆(zhòng)，有師象焉；震為長子，有侯象焉。建侯以統(tǒng)衆(zhòng)，行師以用衆(zhòng)，皆占者之所利也。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動，豫。

豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？

天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

卦名豫，其義何也？兼卦體、卦德而言之也。言乎其體，九四一陽而上下應(yīng)之，卓然惟其所欲為，剛應(yīng)而志行矣。言乎其德，內(nèi)坤順而外震動，先順而後動，順以動也。非皆所以為豫乎？然何以建侯行師？亦利也。有順動之德者，天地之所不能違，建侯行師，特人事之當(dāng)然而然耳。當(dāng)然而然者，時也，義也，不可即順動而類推之乎？天地所以無戾氣，聖人所以養(yǎng)太和，皆順以動也。豫之時義，大乎？不大乎？

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

謙者禮也，豫者樂也。禮本地制，樂由天作。地制以艮，天作以震。自一陽來復(fù)為黃鐘，而六陽終於無射。律呂相生，正變不忒，何莫非陽之奮也？茲坤下地也，震上雷也，其雷出地奮之象乎？是明明示人以陽和順動之為豫也。先王觀象，而知所以法之矣。象其聲以因天和，取其義以葆人和。重氣之始，冬至祀上帝於圜丘，而配以祖；重物之成，秋季祀上帝於明堂，而配以考。作樂崇德，殷薦以配。其究也，懿文德。

初六，鳴豫，兇【之震】。

震驚百里，豫，可以如雷之鳴乎？小人初當(dāng)?shù)靡猓阕詽M自矜，兇之道也。

象曰：初六鳴豫，志窮也。

初非窮地，鳴其所豫，志窮矣，安得不兇？

六二：介于石，不終日，貞吉【之解】。

二何以有石象也之解？以坤為坎矣。地之中有剛焉，非石乎？觀於艮剛之為小石可知也。凡物兩間為介，介所以分坎，一陽間於二陰之間，非介乎？故豫而解，是不溺於豫矣。吾見其介然自守者，如石之安而靜也。靜生明，明生斷，理欲之幾微，又待終日而後辨哉！貞吉，即復(fù)吉、夙吉之義也。不終日者，變象互離為日，在西南，坤方未終也。

象曰：不終日貞吉，以正中也。

介于石，能守而已矣，何以遂不終日而予之以貞吉哉？二本坤之中德，六居陰之正位，既正且中，自不為豫所溺。見得明而後守得定，亦惟守得定而所見無不明矣，安得不予之以貞吉？

六三：盱豫，悔。遲有悔【之小過】。

小過有飛鳥之象焉。鳥之飛也，必先上視四，由豫而三仰之。小人附勢溺慾，往往仰面看人，非盱豫乎？盱豫亦人情之常也，過小而易改者也，故勉之以悔，不悔則有悔矣。變艮山而阻止，有遲滯之象焉。

象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

不中不正，豫非溺人，人自溺耳，位不當(dāng)也。所由宜下，不下而盱，以致悔也。

九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪【之坤】。

雷出地奮，故豫。四為卦主而之坤，不由四而豫乎？利建侯行師，不大有得乎？簪所以聚髮也。巽一陰為寡髮，坤三陰而震二陰，則多髪矣。以一陽聚五陰，非朋盍簪乎？亦得朋之義也。而戒之以勿疑，何也？陽斷而陰疑之，坤故戒之，周公所以吐握惟謹(jǐn)也。

象曰：由豫大有得，志大行也。

四則所謂剛應(yīng)而志行者也。爻言其剛應(yīng)，象明其志行。志不大行，所得便未必大有。

六五，貞疾，恒不死【之萃】。

豫而可以萃乎？沉溺於豫者也。與四三互而為坎，坎為加憂，為心病，是政出於由豫之四，恩不能施於盱豫之三，位雖居尊而貞，勢則危疑而疾矣。假廟利往，不又有恒不死之象乎？然何以不言豫也？豫固君之所當(dāng)然也，是以貞也。

象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。

提出六五，正見以柔暗乘剛明，不能振作而貞疾矣。疾不幾於亡乎？何以有恒不死之象？以其中也。中豈遽至於亡耶？

上六，冥豫，成有渝，無咎【之晉】。

豫之晉，明出地上，而何以冥也？至上已豫極矣，猶可以錫馬蕃庶乎？知進(jìn)而不知退，知得而不知喪，利令志昏，是冥於豫者也。然猶是震體也，動而不為豫所冥，未嘗不可以補(bǔ)過，亦自昭明德之義也。雷見于火，有成之象焉。火以為日，有渝之象焉。

象曰：冥豫在上，何可長也？

冥豫而曰在上，豫極矣，冥亦極矣，何可長正以期其速渝也？

易原就正卷三