?【兌下震上】

歸妹：征兇，無攸利。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征兇，位不當也。無攸利，柔乘剛也。

男女居室，乃天地隂陽相交之大義也。天地不交，則萬物不興。男女不交，則生生道絶。前者有終，而後者有始，是人之終始也。妹豈可不歸者？然而曰征兇，無攸利，何也？兌，少女也，少女稱妹。

《程傳》】，古有妹喜。路史註：妹者，以妹姝目之，言其少而皎好也。卦以內外二體言，則女悅男動，正與漸反。以一體言，則少女情感而悅，震動以從人所歸者，兌悅之妹也，非女歸之吉矣。而況二、三、四、五，剛柔爻位，皆失其當，欲以征進，豈不有兇？兌之一柔，震之二柔，皆乘剛上，則隂乘乎陽，女制乎男，亦有何利？《程傳》曰：咸、恒，夫婦之道也。漸歸妹，女歸之義也。【漢儒作震兄嫁兌妹，則彖、象之詞無之】。

象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

雷震于上，澤隨而動，陽動于上，隂悅而從，歸妹象也。

《程傳》謂】，君子觀于此，知夫婦之從一而終也，故凡事永其終，知夫婦之妄動有兇也，故凡事知其敝而持之，知敝則永終矣。

初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。

歸者，兌妹也。初九居兌之下，則爲妹之娣。古禮娶女則娣從之，是歸妹以娣也。夫初爲足，而值兌之毀折，象跛能側行而不能正行，娣之上征而承二也似之，此恒禮也，故吉。

九二，眇能視，利幽人之貞。象曰：利幽人之貞，未變常也。

九二剛而居中，則歸妹之夫也。乃比初九之承初，以跛承二，而二居離下，其目眇然，即能視之，似與六五之正室相遠，而與初九之從娣相近者，不變常道乎？爲九二計，以兌居人位，爲幽人【以齊內，故曰幽人，言幽獨不可不慎也】。必自持以貞，不變常道，乃利耳，蓋戒之也。以上下卦觀之，則兌爲女，震爲夫；以上下應爻觀之，則又兌二爲夫，震五爲女也。

六三，歸妹以須，反歸以娣。象曰：歸妹以須，未當也。

六三以隂居陽，位處不當，而欲抗于二夫之上，是從妹之賤女也。【以其德賤也。天官書須女四星爲賤女】亦反歸焉，而以娣可也。娣之道，跛也，承也。六三無應，故有反歸象。【古嫁女亦有反歸禮。昏禮嫁女留其馬，夫家三月成婦則反馬，不成婦則乘以歸】。

九四，歸妹愆期，遲歸有時。象曰：愆期之志，有待而行也。四爻震動，則妹將歸矣。但四與二五皆不得位，則歸期有愆象。【纂言】。且坎爲月，離爲日，合日與月而為期。四當坎陷中，而踰于互離之外，亦愆期象。《仲氏易》，此豈不欲歸哉？以九四以剛處柔，知妄征之兇，故遲遲而歸，以待其時也。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行也。

君，小君也。五尊位，故象帝乙歸妹。《仲氏易》曰：帝乙貴主，何難盛飾。然遜處在上，主家輿服有不及娣姪而不為嫌者，則其婦道終始，如月之將望而未有巳，何其吉也。衣口爲袂，乾爲衣，兌爲口。下卦本兌，六五變始成兌，是五君之袂，不如初三兩娣之袂良也。乃若坎月離日，合璧在中。【上互坎，下互離，如合璧】。上震下兌，東西相向。【震東方卦，兌西方卦】。有如望然。其曰幾者，以五位坎上，于離光稍偏，蓋婦道不可盈也，幾盈則得中矣。【帝乙嫁少女，必甚合禮，故周公即所見，與泰卦兩引之，與箕子、明夷、王亨、岐山等辭同】。

上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。象曰：上六無實，承虛筐也。

上六隂虛于上，則女歸祭，行當承筐以實蘋藻。【采蘋之詩曰：于以盛之，維筐及筥】。今震爲筐，【虞氏說】而隂虛無實，是虛筐矣。六三不應于下，則娶婦助祭，當刲羊以獻。今兌爲羊，離兵欲刲之，而坎爲血卦，離卦爲乾，是無血矣。上六以隂柔乘剛而居卦終，震動無應，故無利如此。