【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷六》

?習(xí)坎【坎下坎上】

○習(xí)字

重卦之序，坎在六子之先，故於坎卦加習(xí)字以起後例，示離、震、艮、兌、巽皆當(dāng)以重習(xí)起義，不與初經(jīng)三畫之卦同義也。故離爲(wèi)繼明，震爲(wèi)洊恐，艮爲(wèi)各不相與，巽爲(wèi)申命，兌爲(wèi)相習(xí)，義皆與初卦不同。乾最爲(wèi)首，不於乾加習(xí)字。乾、坤六畫只是一爻，自二以上便皆爲(wèi)習(xí)。習(xí)義在爻不在重卦，至六子而後重與單異，故孔子於乾、坤但以天行地勢爲(wèi)言，而於六子始有洊兩兼麗隨習(xí)之文也。

坎字

坎彖自爲(wèi)兩節(jié)，其象爲(wèi)水之多，其義爲(wèi)險(xiǎn)之重。自水流而不盈至往有功，以水言也；自天險(xiǎn)不可升至大矣哉，以險(xiǎn)言也。卦辭專取水爲(wèi)義，爻辭皆以險(xiǎn)爲(wèi)義。

不盈

水流而不盈，謂不止也。坎不盈，謂不滿也。不止故有孚，不滿故中未大。因其辭而釋之，義自辨也。凡物盈則止，水盈則愈行，故坎有時(shí)而盈，水無時(shí)而盈也。

往有功也。

姚小彭氏曰：坎，勞卦也。凡坎用事，則曰往有功，需、蹇、解、漸皆是。安世按：漸雖無坎，而二、三、四有坎。進(jìn)者，自初至五，歷坎而後得位，故曰進(jìn)得位，往有功也。天下之事，孰不以勞而成，以逸而敗哉！

常德行，習(xí)教事。

德行常修，則邪念不能入其中；教事洊習(xí)，則衰俗不能亂其守。此君子設(shè)險(xiǎn)以治身也。教事，謂禮、樂、詩、書之教。

初二：五

初六習(xí)坎，入坎者已在重坎之下，而又加以不正，更入于窞，故曰失道兇也。九二之坎有險(xiǎn)，即初六之習(xí)坎，言坎之上又有坎也。二者剛中之才，雖賢於初六，能不入坎，然無應(yīng)於上，不能自拔，猶在坎中，故曰未出中也。九五已登上坎，無重坎矣，然水必盈坎而後可出，九五獨(dú)處隂中而無應(yīng)於下，如水之力適與坎平，較之九二稍能自見而已，然未能流而出坎，故曰中未大也。大扺出險(xiǎn)之道以有應(yīng)爲(wèi)功，使九二上有六五之應(yīng)，則可以承天寵而懷萬邦矣，使九五下有六二之應(yīng)，則可以建萬國而親諸侯矣，又何險(xiǎn)之足患哉？

初六、上六

初六兩爻，兇同而情異。初六在重坎之下，陷于險(xiǎn)者也。其失道也，昏愚之所致也。上六居重坎之上，爲(wèi)險(xiǎn)者也。其失道也，故爲(wèi)之也。當(dāng)險(xiǎn)之初，則陷于險(xiǎn)者受其兇。及險(xiǎn)之極，則爲(wèi)險(xiǎn)者兇必及之矣。既係用徽纆，又寘於叢棘，亦重險(xiǎn)之義也。他爻之險(xiǎn)，皆遇險(xiǎn)而陷于其中。上六之重險(xiǎn)，則人設(shè)之以治罪人者。故曰係曰寘，皆執(zhí)治之辭也。

二：五

九二、九五在全卦之中，爲(wèi)有孚，爲(wèi)心亨，爲(wèi)行有尚者，兩剛相繼出於險(xiǎn)中，不可得而掩遏，有不失其信而志於必亨之義，以此而往，宜其有功也。若在各爻言之，止?fàn)?wèi)各能自守，不陷於坎中而已，皆無出險(xiǎn)之功，故二爲(wèi)求小得，五爲(wèi)祇既平而已。五居大位，故以未大譏之，其實(shí)二爻皆未能出中者也。二以柔自居，五安其位，雖有剛中之才，皆無出險(xiǎn)之志，獨(dú)六二不安其位，有志於尚往，而才不足以立功，此坎之六爻所以皆不能盡成卦之義也。

六三

坎卦尚往，利剛而不利柔，剛能往，柔不能往也。獨(dú)六四一爻進(jìn)而承剛，得免於咎。初六、上六皆以失道致兇，六三亦隂柔之人，止言勿用，止言無功，而不言失道兇者，初六入險(xiǎn)最深，上六處險(xiǎn)之極，皆無出險(xiǎn)之道，坐受其兇者也。六三志剛而不安於位，來之坎坎，甚矣，其有志於出險(xiǎn)也。惜其天質(zhì)隂柔，不足以往，故戒之以勿用，諭之以無功，示與往有功者異爾。若論其志，正坎道之所尚也，其何失之有？

來之坎坎。

之者，往也。坎坎者，勞貌也。詩之坎坎伐檀是也。先儒以其有兩坎字，便稱來往皆險(xiǎn)，非也。此止言上下往來之勞，下文始言險(xiǎn)之多爾。欲進(jìn)而上，則險(xiǎn)而不可升；欲居其位，則枕而不能安；欲退而下，則又入於坎中之窞。才不剛，位不正，時(shí)不利，皆無所施，此所以戒之以勿用也。象曰終無功者，言雖勞其心力，多方圖之，終無出險(xiǎn)之效也。味終字，可見坎坎之爲(wèi)勞矣。

六四爻句：

新安朱先生曰：晁說之氏言：古讀作樽酒簋一句，貳用缶一句，古文小象亦無貳字。安世按：簋、缶、牖、咎，於古韻爲(wèi)協(xié)。且陸德明釋文及李鼎祚所集先儒解，皆與此合，則晁說尤信。

樽酒用缶自牖。

姚小彭氏曰：冠之醴子，與問名之醴賓，舅姑之醴婦，三者皆用特尊甒。而醴子與賓皆不在牖，醴婦與教成之祭皆席于牖閒，而教成之祭復(fù)不用尊與甒，是故用尊甒而在牖者，惟醴婦爲(wèi)然，此所以象剛?cè)嶂H也。酒止於特尊，故稱樽；酒體以瓦甒盛之，故稱用缶。於象坎爲(wèi)酒，爲(wèi)缶，諸卦有坎者皆爲(wèi)酒。爾雅小罍謂之坎，罍即缶也。

剛?cè)犭H也。

解之初六與九四相交，則各當(dāng)其位，故曰剛?cè)嶂H，義無咎也。坎之六四與九五相交，則成解之九四，故亦曰剛?cè)犭H也。

六四：上六

六四以禮爲(wèi)險(xiǎn)，上六以刑爲(wèi)險(xiǎn)。六四順道而承剛者也，故以禮爲(wèi)險(xiǎn)，以防其茍合。尊以盛酒，簋以盛食，缶以盛醴，席於戶牖之閒，以納其結(jié)約之好。昔之聖人所以制爲(wèi)醴婦之儀，若是其艱阻者，所以重剛?cè)嶂唬鴳]夫婦之終也。易而合者，終必有敝，不如是，不足以永終而無咎也。上六失道而乘剛者也，故以刑爲(wèi)險(xiǎn)，以防其犯上。係以徽纆，使不得動(dòng)；寘之叢棘，使不得安。下罪者一年而舍，中罪二年而舍，上罪三年而舍。昔之聖人所以制爲(wèi)圜土之法，若是其峻極者，所以困犯上之人，而使之知君長之可畏也。三歲者，上三爻之終也，起居動(dòng)作皆不自得，至於三歲之久，其兇如此，誰敢復(fù)犯乎？九五爲(wèi)君，當(dāng)以道爲(wèi)險(xiǎn)者也，惜其道不大，故無可言者。

六爻

下卦在下而受險(xiǎn)者，故下三爻言出險(xiǎn)之道。上卦在上而治險(xiǎn)者，故上三爻言設(shè)險(xiǎn)之道。猶恨二、五皆陷於險(xiǎn)中，故二不能盡出險(xiǎn)之功，五不能盡設(shè)險(xiǎn)之道。文王當(dāng)如燬之時(shí)，身不上而民不瘁，可謂能盡出險(xiǎn)之功矣。周公制禮樂，立政刑，以起八百年之業(yè)，無敢侮之者，可謂能盡設(shè)險(xiǎn)之道矣。故曰：險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉！