【周易十翼】說卦傳－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷十五》

周易玩辭卷十五

宋項安世述

說卦

幽贊神明章第一

生蓍

生蓍，謂剏立用蓍之法。神不能言，以蓍言之，所以贊神出命，故謂之幽。贊神明，即大衍所謂佑神也。凡蓍必藏於廟中，人即而筮焉，示受命於神也。

倚數(shù)

始終中之三數(shù)，皆乾之所爲也。坤則隨其所至，兩之而已。乾有一畫，坤兩之爲一耦。乾有二畫，坤兩之爲二耦。乾有三畫，坤兩之爲三耦。有乾畫則坤能兩之，乾之所無，坤不能生也。故曰：地道無成而代有終也。又曰：乾知大始，坤作成物。又曰：成象之謂乾，效法之謂坤。皆參天兩地之意也。倚者，依之以立數(shù)也。三奇爲陽畫，兩其三以爲隂畫。三畫爲初卦，兩其三以爲重卦，此畫數(shù)之參兩也。參三以爲老陽，兩三以爲老隂，二兩一參以爲少陽，二參一兩以爲少隂，此策數(shù)之參兩也。凡數(shù)皆自參兩而出。

立卦生爻

坤一變爲震，再變爲坎，三變爲艮。乾一變爲巽，再變爲離，三變爲兌。凡卦皆因二氣之變而言也。陽氣不可見，則畫爲剛爻以發(fā)之；隂氣不可見，則畫爲柔爻以發(fā)之。凡爻皆用剛?cè)嶂危园l(fā)揮二氣之變也。隂陽以氣言，剛?cè)嵋孕窝浴Ｏ挛姆株浄株枺萌釀偅庖嗤恕?/p>

道，德，理，義，性，命

道即天之命，德即人之性，義即地之理也。和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命，此兩句反覆互言也。易之奇耦，在天之命則爲隂陽之道，在人之性則爲仁義之德，在地之宜則爲剛?cè)嶂怼：晚橃兜赖露盱读x，言易之所能也，故自幽而言以至於顯，此所謂顯道也。窮理盡性以至於命，言易之所知也，故自顯而言以至於幽，此所謂神德行也。按：上文旣言蓍數(shù)卦爻，則此二句須當於爻辭彖辭言之歟？

性命之理章第二

此論易之爻也。分而言之，理與性命爲三；合而言之，仁義之性即隂陽之命，隂陽之命即剛?cè)嶂恚示懚Q之曰性命之理。天、地、人，三也。隂陽、剛?cè)帷⑷柿x，皆兩之也。言其道之至，謂之三極；言其質(zhì)之定，謂之三才。六畫成卦，則三兩相比；六位成章，則一隂一陽相閒也。

天地定位章第三

此論易之象也。易之象有二：有先天之象，有後天之象。此一章自天地定位至八卦相錯，言先天之順象也；自數(shù)往者順至坤以藏之，言先天之逆象也。下一章自帝出乎震至曰成言乎艮，言後天之時位，猶上文之順象也；自萬物出乎震至旣成萬物，言後天之化氣，猶上文之逆象也。

天地定位至八卦相錯。

先天之法，據(jù)太極始分之初，因兩儀以生八卦也。八卦旣成，按而數(shù)之：天地定位，乾正南，坤正北也；山澤通氣，艮西北，兌東南也；雷風(fēng)相薄，震東北，巽西南也；水火不相射，離正東，坎正西也。天地以上下直對，水火以東南橫對，雷風(fēng)山澤以四角斜對，八卦相錯，粲然有倫，夫人而能數(shù)之也。然易主知來，非逆數(shù)不足以知來，故此下卻言逆數(shù)之事。

數(shù)往者順，知來者逆至坤以藏之。

數(shù)往者順，以指上文，即卦以藏往也。知來者逆，以指下文，即蓍以知來也。是故易逆數(shù)也，此一句以起下文八句也。上文即據(jù)八卦已成之後，對而數(shù)之，天上地下，日東月西，山起於西北，澤鍾於東南，雷盛於陽方，風(fēng)盛於隂方，其序順而理明，故曰數(shù)往者順。下文則據(jù)八卦始畫之初，畫乾於左，畫坤於右，左方之畫從下數(shù)上，自震離兌而至於乾，則下文之雷日兌乾也。右方之畫從上數(shù)下，自巽坎艮而至於坤，則下文之風(fēng)雨艮坤也。左右對畫而上下逆生，故曰知來者逆，非聖人於順之外別爲逆象也。方畫而逆，旣成而順，此之逆象即上文之順象。凡揲蓍之法，亦以左右相逆而成象也。此八句半言造化，半用卦名者，示引造化以釋卦名也。

定位通氣

八卦雖八，實則隂陽二字而已。言其位之上下，則爲天地；言其氣之蓄洩，則爲山澤；言其聲勢之發(fā)，則爲雷風(fēng)；言其情性之真，則爲水火。是故位雖定而氣則通，勢雖相薄而情不厭，明本一物也。

帝出乎震章第四

後天之序，據(jù)太極旣分之後，播五行於四時也。震巽二木主春，故震在東方，巽東南次之。離火主夏，故爲南方之卦。兌乾二金主秋，故兌爲正秋，乾西北次之。坎水主冬，故爲北方之卦。土王四季，故坤土在夏秋之交，爲西南方之卦。艮土在冬春之交，爲東北方之卦。木金土各二者，以形王也。水火各一者，以氣王也。坤隂土，故在隂地。艮陽土，故在陽地。震陽木，故正東。巽隂木，故近南而接乎隂。兌隂金，故正西。乾陽金，故近北而接乎陽。其序甚明，而世之言後天者，或未之思也。

帝出乎震至故曰成言乎艮。

自帝出至成言，皆以人事喻之，故不言天道而言帝也。天道始開，上騰下降，如夙興臨朝，皆絜齊而後相見，旣相見而後各役其力以致其養(yǎng)，小大並作，不能自休，皆所以自養(yǎng)也，故曰役，又曰養(yǎng)。養(yǎng)道旣成，人樂其樂而利其利，故曰說。言說極而衰，死生將分，故戰(zhàn)，此日將入之時也。旣戰(zhàn)而憊，力竭氣歸，故曰勞，又曰歸，此夜寐之時也。勞主憊竭而言，非謂興作也。興作之勞，則致役者當之。旣寐而休，勞者復(fù)蘇，竭者復(fù)作，終與始之所相會也，故曰成。言此將旦之時也。

絜齊

味絜齊之義，似當音齋。然古之齋者，亦以齊不齊爲義，則不必改音也。

坤也者，地也；兌，正秋也。

坤王季夏，義在中央，故言地而不言西南。兌以物成爲說，故言秋而不言西。皆取義之便，亦以例餘卦也。

隂陽相薄也。

隂自午至亥，積爲純坤，而乾之純陽治焉。乾坤同位，是以相薄也。雷風(fēng)相薄，義亦同此。震與巽皆治於木位也。

說言成言。

古語謂交惡者爲有違言，交好者爲有成言。春秋楚遣黑肱成言於晉，晉遣向戍成言於楚。此章說言、成言，即此類也。秋時人有所收，物有所成，小大熙熙，故於是乎有說言。艮當終始之會，如兩國之交，故於是乎有成言。兌爲口舌，艮有伏兌，皆得用言字。此章文義，與彖者言乎象，爻者言乎變之例不同。彼解彖字、爻字，此非解說字、成字，不可以言字屬下文也。

神也者，妙萬物至旣成萬物也。

上陳八卦，辨其分治之跡；此引八物，明其氣化之神。惟艮獨不言山者，崔憬曰：山於終始萬物之義，不若艮字之明也。不言乾坤者，乾主變，坤主化，言能變化，則乾坤備矣。此虞翻說。

說萬物潤萬物。

澤不爲潤而爲說者，潤者，氣之濕而在內(nèi)者也；說者，色之光而在外者也。季夏爲土而兌承之，故澤者，土之餘氣也。潤氣上浮而光溢於外，故說而可愛。若潤物之功，淫液而深長，則惟水足以當之。傳曰：車甚澤，光可以鑑。則澤者，光說之名爾。

水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣。

動、撓、燥、說、潤、盛，皆據(jù)後天分治之序；而相逮、不相悖、通氣、變化，復(fù)據(jù)先天相合之位者。明五氣順布，四季分王之時，無極之真，二五之精，所以妙合而凝者，未始有戾於先天之事也。茍無此章，則文王爲無體，伏羲爲無用矣。故讀易者，於此不可不深玩也。相逮與不相射，相薄與不相悖，皆互言也。

然後能變化，旣成萬物也。

先天之首，以天地、山澤、雷風(fēng)、水火爲序；後天之末，乃自水火、雷風(fēng)、山澤、天地倒而言之。彼言乾坤之用成於坎離，此推坎離之功歸於乾坤也。

乾健也章第五

此論易之占也。自此以下，皆以隂陽純卦及初中終爻爲序，蓋以變卦之說言之，又非上文先天後天之序也。此章先以八字斷八卦之德，以定其《本義》。其下三節(jié)，乃以物以身以家，依八德之類而分主之，使占者用之以知來物也。

乾，健也至兌說也。

此以八德擬八卦也。所謂神明之德，萬物之情，皆萃於此八字矣。乾純剛也，故稱乎健。坤純?nèi)嵋玻史Q乎順。陽在隂下則動，在隂中則陷，在隂上則得其所而止矣，皆君子之德也。隂在陽下則入而伏，在陽中則麗而出，在陽上則說而見於口舌之閒，皆小人之德也。

健順

動、陷、止皆屬健，入、麗、說皆屬順。凡物健則能動，順則能入。健、順其體也，動、入其用也。健遇順則陷焉，順遇健則麗焉，陷、麗者其勢也。健者始於動而終於止，順者始於入而終於說。陽之動志於得所止，隂之入志於得所說，止、說者其志也。

乾爲馬至兌爲羊。

此以八物擬八卦也。健者爲馬，順者爲牛，善動者爲龍，善伏者爲雞，質(zhì)躁而外汚者爲豕，質(zhì)野而外明者爲雉，前剛而止物者爲狗，山很而外說者爲羊。

馬牛

造化權(quán)輿云：乾，陽物也，馬故蹄圓。坤，隂物也，牛故蹄拆。陽病則隂，故馬疾則臥。隂病則陽，故牛疾則立。馬陽物，故起先前足，臥先後足。牛隂物，故起先後足，臥先前足。安世按：天文馬於辰爲午，於宿爲星，直一隂之月，陽生於隂也。馬性本隂，故雖健而能順行。牛於辰爲丑，於宿爲牛，直二陽之月，隂生於陽也。牛性本陽，故雖順而善鬭。

馬

言馬者三卦，乾、震、坎也。震，乾之初爻；坎，乾之中爻，皆乾類也。馬之健在足，故震馬多善。至坎下柔，則蹄薄而曳矣。艮之健全在上，故為狗而不為馬。

龍

震，東方也。東方七宿，有角有尾，謂之蒼龍。又十二支，以辰爲龍宿，直角、亢。角爲蛟，亢爲龍，皆震位也。翼爲蛇，軫爲蚓者，翼、軫主已，亦震之餘氣也。

雞

酉爲雞，於宿直昴，蓋金畜也。而主巽者，巽位在已，金王於酉而生於己也。九家易曰風(fēng)精爲雞，正巽之畜也。

豕

坎，正北方之卦也。亥爲豕，於宿直室，正水畜也，故主坎。坎爲隱伏，豕所居也。易之彖象皆取諸豕，所以探索隱伏也。

雉

離，南方之卦也。南方七宿謂之朱鳥，有咮有翼而無尾，故又謂之鶉。鳳與鶉皆火畜也，獨取雉者，鳳全陽，鶉全隂也。凡走類皆屬隂，凡飛類皆屬陽。鶉雉草伏野走而能卑飛，皆隂之附乎陽者也。而雉得陽爲多，故其性介，其色文。埤雅云：雉不能遠飛，高不過一丈，長不過三丈，故高一丈、長三丈爲一雉。此雉之隂也。書稱雉爲夏翟，以其色備五采，尾至夏則光鮮，此雉之陽也。雉交蛇，蛇化雉者，已與午皆朱鳥之次也。雉化蜃，雀化蛤者，內(nèi)肉外殻，皆離之象也。雉於宿直胃，與巽雞同直者，亦蛇雉之義歟？

狗

戌爲狗，於宿直婁，西方之宿也。而主艮者，狗，火精也。艮位在寅，火墓於戌，而生於寅，故虎之生子爲狗也。子夏曰：斗主狗。斗止而動，艮之象也。九家易曰：艮主斗，故犬三月而生。斗行十三時而日出，故犬十三日而開目。斗屈，故犬臥屈。斗行四匝，故犬夜繞室。火精畏水，故犬鬭，以水沃而解。

羊

未爲羊，於宿直鬼，南方之宿也。而主兌者，金生於土也。土王則金生，故庚伏必於建未之月也。又坤之三隂，巽爲初爻直已，離爲中爻直午，坤爲純卦直申，則兌爲上爻，正當承未之氣也。羊?qū)偻粒释林譅懥傃颉Ｍ辽穑视薪嵌苡|。

乾爲首至兌爲口。

此以身之八體擬八卦也。首會諸陽屬乾，腹藏衆(zhòng)隂屬坤，足主下六經(jīng)爲震，手主上六經(jīng)爲艮，耳輪陷內(nèi)爲坎，目睛射外爲離，巽下開爲股，兌上開爲口。

朱子發(fā)曰：足動股隨，雷風(fēng)相與也。耳目通竅，水火相逮也。口與鼻通，山澤通氣也。

耳目

人覺則神在目，寐則神在耳。故覺則用目而視，離日主晝也；寐則用耳而寤，坎月主夜也。坎陽陷於隂，故耳居隂而能聽；離隂麗於陽，故目資陽而後視。

艮爲手。

李椿年侍郎自號逍遙子，作周易傳曰：一身之榮衛(wèi)還周，會於手太隂；一日之隂陽曉昏，會於艮時。故艮時在人，其象爲手。余以醫(yī)書攷之，信然。按十二經(jīng)之脈，其始從中焦，注手之太隂，

【肺脈】手之陽明，

【肺之府。太陽脈】陽明，注足之陽明，

【脾之府。胃脈】足之太隂，

【脾脈】太隂，注手之少隂，

【心脈】手之太陽，

【心之府。小腸脈】太陽，注足之太陽，

【腎之府。膀胱脈】足之少隂，

【腎脈】少隂，注手之厥隂，

【心包脈】手之少陽，

【心包之府。三焦脈】少陽，注足之少陽，

【肝之府。膽脈】足之厥隂，

【肝脈】厥隂，復(fù)注手之太隂。常以平旦爲紀，平旦爲寅，艮之位在焉。則李氏之說信矣。

乾，天也至謂之少女。

此以家之八位擬八卦也。純陽爲父，純隂爲母，隂陽在初者爲長男長女，在中者爲中男中女，在末者爲少男少女。男之初也，陽精在下，中交於隂末，則陽上升而男道絶矣。女之初也，隂血在下，中交於陽末，則隂上行而女道絶矣。

乾爲天爲圜章第六

上章合八卦爲一，而分德、物、身、家以爲四類。此章復(fù)合四類爲一，而分八卦以爲八門。所以反覆推廣象類，使之明備，以資占者之決也。

乾

乾自天道言之，則在已極陽之月也；自地道言之，則在亥極剛之地也。極陽故爲大赤，火之盛色也；極剛故爲寒氷，水之勁氣也。乾道大而無極，惟天足以盡之；運而無極，惟圜足以盡之，故以二象爲首句也。在國則君，在家則父，皆物之元也。玉言其純粹精也，金言其剛而能變也。其上極而貞，則爲木果，此乾在亥之時也，故爲末句。艮爲果蓏，亦是意也。爲良馬，則馬之德莫加焉；爲駁馬，倨牙食虎豹，則馬之力莫加焉；爲老馬，則智之最高者也；爲瘠馬，則筋骨之至峻者也。凡乾之象，皆取其健而爲首者言之。閩人鄭少梅東卿曰：圜者數(shù)之本，果者木之本也。

乾逸象爲龍，爲衣，爲直，爲言。

此荀爽九家逸象也，他卦倣此。爲龍，震之健也；爲直，巽之躁也；爲言，兌之決也。震之龍，巽之繩直，兌之口舌，皆以乾爻故也。乾爲衣，上服也；坤爲裳，下服也。

坤

朱子發(fā)曰：蔴葛苧曰布。余謂古者泉貨爲布，能隨百物之貴賤而賦之，坤之象也。釡能熟百物，乾生而坤熟之也。吝嗇，其靜之翕。均，其動之闢也。陶人制物之形者謂之均，亦此義也。對天言之，則坤爲地。就地之色言之，則坤爲黑。黑者，幽隂之色也。不言黃者，黃者坤之離，玄者乾之坎，皆中爻之色也。若論其極，則乾正爲赤，坤正爲黑，故先天圖乾南而坤北也。自萬物言之，坤皆爲母。就牛言之，又爲子母者，爲少，爲牝，爲孕育，爲隨順，兼數(shù)義也。輿主於方，柄主於執(zhí)，皆與乾圜相反。輿加大字，則又取其載之廣也。乾質(zhì)故坤文，乾一故坤衆(zhòng)，乾馬老瘠，故坤牛?犢，明少且肥，皆相反也。地之黑者，其稼亦肥。坤逸象，爲牝，爲迷，爲方，爲囊，爲裳，爲黃，爲帛，爲漿，

曰牝，曰迷，曰方，曰囊，曰裳，曰黃，皆見本卦繇辭。帛即文也。又乾爲蠶精而出於震，至巽離而爲絲，至坤而成帛也。酒主陽，漿主隂，故坤爲漿，坎震爲酒，皆乾之陽也。

震

爲雷，爲龍，爲決躁，爲善嗚，爲作足，爲健，皆動之象也。爲大塗，爲長子，爲蕃鮮，皆出震之象也。爲花，爲蒼筤竹，之色也。乾、坤初交而生震，故具父母之氣焉。馵與的，皆巽之色也。震、巽同生，故有巽之氣焉。於足則白在後左，於顙則白在前首。左足者，震之本象也。巽之生在其後，故爲後足。白首者，乾之象也。乾之初爻往而生震，其上二爻遂成巽象。巽在其上，故爲顙白也。作足者，前後各一蹄舉也，今人謂之虛立，皆一陽在下之象也。反生者，死而復(fù)生，一歲再熟之稻也。一陽動於下，有來復(fù)之象焉。蒼筤、萑葦二物，下盤固而上虛脆，亦陽在下之象也。其究爲健者，乾之始也。爲蕃鮮者，坤之生也。震爲乾、坤之長子，故其色玄黃，以其受氣之初言之也。其究爲健，爲蕃鮮，以其成功言之也。

龍字，旉字

震爲龍，虞翻謂當爲駹，蒼色也。朱子發(fā)謂當爲，東方尾星也。其說皆不可從。震爲旉，李鼎祚云：本作專。延叔堅說爲旉，大布也。安世按：釋文引王肅、干寶說，皆以旉爲花，則字之爲旉久矣。古文花字爲華，爲荂，爲敷，皆音。

震逸象爲王，爲鵠，爲鼓。

爲王者，帝出乎震也，與長子同。鵠，古鶴字，爲鵠，爲鼓，皆聲之遠聞?wù)咭玻c雷同。鵠，色正白，與的同。

巽

木曰曲直，巽入之象也。木根巽入於地，地氣亦巽入於木，故風(fēng)與氣臭皆與木同象也。爲繩直，爲工，爲長，爲高，爲近利市三倍，皆巽者之功也。繩以曲而制直，工以曲直成器，物之長者高者皆巽積而不自知，市人之謀利者亦巽入而人不知也。爲進退，爲不果，皆巽者之性也。人柔則多疑，剛則多決，故巽疑而震決。爲白，爲寡髮，爲廣顙，爲多白眼者，巽者之色也。萬物至巽而甲盡脫，故爲絜而齊。繩直其齊，白其絜也。宣髮者，白髮也。虞翻謂馬君不當改宣爲寡，然寡亦脫髮之象，與廣顙同類也。宣髮廣顙者，變坎上爻，水不上潤，故不成血盛之髮也。多白眼者，遷離中爻於下，故不成中虛之眼也。宣髮者肺之風(fēng)，白眼者肝之風(fēng)也。震究爲健，巽究爲不順者，君子之剛其極爲健，小人之柔其極爲躁，此隂陽之所以分也。觀坤上六之戰(zhàn)，則躁可知矣。

巽逸象爲揚，爲鸛。

巽稱而隱，稱即揚也。揚子曰：巽以揚之。鸛，水鳥，能知風(fēng)雨者。詩曰：鸛鳴于垤。

朱子發(fā)曰：震爲鶴，鶴，陽禽也。巽爲鸛，鸛，隂禽也。

坎

坎，勞卦也。溝瀆隱伏，矯輮弓輪，爲通爲盜，皆事之勞者也。矯者，矯曲而使之直。輮者，輮直而使之曲。弓與輪，皆矯輮之所成也。輿之多眚，馬之下首、亟心、薄蹄而曳，人之加憂、心病、耳痛，皆勞象也。陽陷於隂中，水行於地中，可謂曲而勞矣。月者，天之水也。血者，人之水也。盜之潛行，有水之象。月行於夜，亦盜之象也。陽萌於地中為赤，及其純也，則爲乾之大赤美。當馬之中者爲脊，及其純也，則爲乾之良馬。輿屬坤，坤陷故多眚。馬屬乾，乾陷故首下。蹄屬震，陽不在蹄，故爲薄爲曳。仰不爲乾之首，俯不爲震之蹄，而獨當脊與心，故爲美脊，爲亟心。在內(nèi)則心爲中，在外則脊爲中也。木屬巽，天一之水，常行於木之心，故爲堅多心。

坎逸象：爲宮，爲律，爲可，爲楝，爲叢棘，爲狐，爲蒺藜，爲桎梏。

宮與穴同象，皆外圍土而內(nèi)居人。陷也，隱伏也，陽在中也。五聲之宮，亦陽在中也。律者，法也。水能平準，故爲法。十二律亦法度之所從出也。爲楝近於律，爲可近於通。水之氣，隨萬物之大小，皆能可其中而足焉。而水之形，則能相地勢之高卑而爲之平，此可與楝之分也。叢棘、狐、蒺藜、桎梏，皆物之險而能陷者也。楝字疑當爲棟，棟在屋中，有陽之象焉。大過肖坎，故爲棟。逸象多出於繇辭之文，此字恐取於大過也。

離

火、日、電、乾、槁，皆離之性也。甲胄、戈兵、大腹、鼈、蟹、蠃、蚌、龜，皆離之形也。甲胄中虛，戈兵上銳，虛其形，銳其性也。鼈、蟹抱黃，內(nèi)坤也。蠃、蚌、龜之殻，能開能閉，外乾也。坎爲血卦，水之潤也。離爲乾卦，火之熯也。陸德明訓(xùn)科爲空，則中空而上槁也。空者其形，槁者其性也。橫渠先生曰：科上槁，附且燥也。則謂其科上而槁，蓋以枝榦之閒爲科上也。坎、離者，乾、坤之精氣也。乾爲首，故坎爲下首；坤爲腹，故離爲大腹。離非能大於坤也，大腹、下首，皆疾證也。

離，逸象，爲牝牛。

予謂荀氏九家逸象多取於繇辭者，若離之牝牛，豈不信哉！

艮

大而爲山，微而爲小石，皆堅而止者也。爲徑路，爲門闕，二物皆有行有止，成始成終之義也。在物爲果蓏，在人爲閽寺，皆氣之止於外者也。爲指，義與堅多節(jié)同。虞翻謂狗當爲拘，亦多節(jié)之類也。爲狗，爲鼠，爲黔喙之屬，皆剛之在前者也。黔，玄色也，亦陽在前也。程迥謂黔，東北方之色，青黑雜也。乾純陽，故但爲木果。艮一陽二隂，故爲木之果，又爲草之蓏。震爲，爲蕃鮮，草木之始也。艮爲果蓏，草木之終也。果蓏能終而又能始，故於艮之象爲切。坎陽在中，故爲堅多心。艮陽在外，故爲堅多節(jié)。離中虛，故爲科上槁。皆得巽木之一端者也。

艮，逸象，爲鼻，爲虎，爲狐。

艮爲山。鼻者，天中之山也。艮主寅虎。寅，獸也，故艮爲狗，虎之子亦爲狗。坎爲狐，取其心之險也。艮爲狐，取其喙之黔也。

兌

羊，虞氏作羔，鄭氏作羊，皆訓(xùn)爲女使。然則妾也，羊也，少女也，皆女之末者也。爲巫，與口舌同。隂在下爲股，在中爲大腹，在上爲口舌。巫以口舌爲官者也。毀折附?jīng)Q，與剛鹵同。剛鹵之地，不能生物。兌爲金，爲秋，皆決折之氣也。鹵者，水之死氣也。坎水絶於下，而澤見於上，則足以爲鹵而已矣。物之相附者，至秋而盡決。隂在陽中爲附，二陽下而一隂上，則附者決矣。此自離而兌之序也。然震之本志已爲決躁，但至離而附，故未決耳。至兌則毀折之矣，雖欲復(fù)附，得乎？夬之象類兌，故亦爲決。

剛鹵

兌爲澤。澤者，水草之所鍾，最能說物者也。乃爲剛鹵而無生物之功，何哉？蓋身之潤者爲汗，汗出則涼；物之潤者爲澤，澤見則枯。今天地之鹵者，非不潤也，暫熯而乾，已而復(fù)潤，天下之潤者莫久焉。然而不能以生物，則以其潤氣之在外也。故惟藏於中者，足以爲水，爲血，爲月，而爲滋潤流通之本。而其見於外者，其上則甘而爲露，而露之凝也爲霜；其下則醎而爲鹵，而鹵之凝也爲鹽。二者皆殺物之具也。是故情之悅者，不若其心之憂。坎足以開天一之源，而兌爲天下之賤女，聖人之意深矣。鄭少梅謂剛者出金，鹵者出鹽，雖不生五穀，而寶貨興焉，此天地之仁也。然予以爲此亦末作之象也。凡兌之象皆屬末，口舌者行之末，妾婢者女之末，金寶者利之末也。

兌逸象爲常，爲輔頰。

爲輔頰，即口舌之類也。爲常，朱子發(fā)以爲當屬坤，脫簡在此。然予按晁以道古易，常即古文裳字。若然，則今坤之逸象旣有裳矣，兌之爲常，意者其爲商之誤歟？輔頰字出咸卦，商字出兌卦。

卦象異同

乾爲父，坤爲母，震爲長子，巽爲長女，離爲中女，兌爲少女，皆見於象，而中男、少男獨不重見。乾爲馬，坤爲牛，震爲龍，艮爲狗，兌爲羊，皆見於象，而巽雞、坎豕、離雉獨不再出。巽爲躁卦，坎爲血卦，離爲乾卦，而五卦皆不稱卦。震究爲健、爲蕃鮮，巽究爲躁，而六卦皆不稱究。蓋互相例也。

周易玩辭卷十五