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[宋]楊簡(jiǎn)| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）

【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷六》

?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

泰不曰匪人而否匪人者，時(shí)進(jìn)匪人，既已否矣，故不利君子貞。然則君子當(dāng)退而憂世。不已之君子，猶進(jìn)說不已，是謂彊聒，必取干時(shí)之禍。聖人誨之曰：否之匪人，不利君子貞。欲使君子知否之自天而非人，則君子無(wú)所用其力。孔子曰：天下有道則見，無(wú)道則隱。彼彊聒不已之君子，雖忠而非義。大易之道不然。道必?zé)o我，如太虛，如天地，如四時(shí)之錯(cuò)行，可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，窮則行於家，達(dá)則行於天下，一也。陽(yáng)為大，為君子當(dāng)居內(nèi)，今乃往而居外；陰為小，為小人當(dāng)居外，今乃來(lái)而居內(nèi)，非上下交之道。故凡不正之類，為不交，為不通，為無(wú)邦。人君生長(zhǎng)乎富貴崇高之中，難乎盡知治亂之情狀，聖人於是告之曰：上下不交，即為無(wú)邦。庶乎因上下之情不交，知所警而圖也。中德宜剛而不屈，今乃外剛以忤物；外禮宜柔而與物，今乃內(nèi)柔而懾懦。失道之正，皆此類也。餘已見泰卦。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

君子退處無(wú)祿而不儉，則無(wú)以供其用，勢(shì)必至於求祿。困窮迫之，其志亂矣。卦辭已明不利君子貞，彖又言君子道消，此又言儉德辟難，又曰不可榮以祿者，人情好進(jìn)惡退，好奢惡儉，意之難忘也，故聖人諄復(fù)言之。

初六：拔茅茹，以其彚，征吉，亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。

泰初曰征，此曰貞，則知此不當(dāng)征當(dāng)退。泰當(dāng)征不當(dāng)退，其道一也。象曰：志在君者，明君子之志，非怨而忘乎君也。志未嘗不在君，君不見用，故退爾。常情居否多憂鬱，唯有道者，其心未嘗不亨。通言亨，明道於二亦言亨。

六二：包承，小人吉。大人否，亨。象曰：大人否，亨，不亂羣也。

否則君子當(dāng)去，而此猶曰包承小人吉者，事亦有勢(shì)，未得遽去，則當(dāng)包承小人者之事其上也。包而不敢露，承而不敢拂，故吉。此亦君子處否之道。若夫大人，則於否而能亨。蓋大人之道大，睿智無(wú)方，自有變化之妙，不包承而能亨，包承則亂羣矣。大人否，亨，則不亂羣。

六三：包羞。象曰：包羞，位不當(dāng)也。

君子中亦有小人。六二得中，君子也，故曰包承。至於六三，德不如六二而位益高，舍正而從邪，羞有愧於中，故曰包羞。象曰：位不當(dāng)者，德不足以當(dāng)位故也。是謂君子中之小人。自古此類良多。

九四，有命無(wú)咎，疇離祉。象曰：有命無(wú)咎，志行也。

日中則亥，天下事理過中則變。乾四曰乃革，泰四曰翩翩，言小人之類。至否四，又言大者復(fù)來(lái)。疇離祉者，內(nèi)外上下之際，皆附離其祉，言可連茹而來(lái)也。象曰：志，行也。言志已行則可。茍先時(shí)而干進(jìn)，君未有命而遽出，必有志未行而疆欲行咎者，君子尤之，小人怨之。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

休息否禍，惟大人則吉，非大人則否，亦未易休。大人得道大全，每發(fā)皆中，故能止亂。不然，則休否者未能皆中乎道，則亂難止。其亡其亡，恐懼惑慮之言。桑根最盛。苞桑，叢生之桑。其根愈盛愈固，繫于苞桑慎固之象。使君臣皆若是，則可使永無(wú)否。象曰大人之吉，位正當(dāng)也者，言有大人之道，而不居正當(dāng)之位，則權(quán)不自已，亦無(wú)大功。

上九：傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也！【此疑有關(guān)程傳，本義亦有除旨】。