【周易上經(jīng)】第25卦-無(wú)妄?天雷無(wú)妄（震下乾上）－[宋]楊簡(jiǎn)撰《楊氏易傳?卷九》

?【震下乾上】

無(wú)妄。元亨利貞，其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主於內(nèi)，動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸征，無(wú)妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

復(fù)則不妄矣。未復(fù)則物為主，復(fù)則我為主。道心無(wú)外內(nèi)，外心即內(nèi)心。惟人之昏，不省乎內(nèi)，惟流乎外，是故姑設(shè)內(nèi)外之辭。目之於色，人惟見(jiàn)色，不知視者。耳之於聲，人惟聞聲，不知聞?wù)摺Ｐ乃贾稙槭拢宋┯G萬(wàn)事，不知心思之所從起。視者即聽(tīng)者，聽(tīng)者即心思之所從起。起莫知其所從，用莫知其所終。覺(jué)則復(fù)而為主於內(nèi)，不覺(jué)則放而為客於外。此心有至剛不可磨滅之妙。昏猶金之混於沙泥，明猶金之出於泥沙。內(nèi)非外內(nèi)，復(fù)者自知。知無(wú)所思，變化云為。動(dòng)而健，不隨氣以衰。剛無(wú)所屈，中無(wú)所偏。姑名剛中，豈思豈為？虛明而應(yīng)，羣心自隨。大亨以正，天命在斯。與物亨通而失其正，是小人之中庸。其所以至於無(wú)忌憚?wù)撸w由於斯，故有眚。元，始也。元，大也。始難於言，惟曰大亨，足以明矣。下之至動(dòng)，足以發(fā)揮無(wú)妄之至神。徒靜猶妄，至動(dòng)無(wú)妄，愈動(dòng)愈神，是謂無(wú)妄之貞。孔子從心所欲而不踰矩，大亨以正也。不言所利，利在其中，不利有攸往，禹曰安汝止是也。言其本止而不動(dòng)，意動(dòng)則往矣，往則為妄矣，動(dòng)則離無(wú)妄而之妄矣。故曰：無(wú)妄之往，何之矣？離無(wú)妄而之妄，離天命而之人欲，天不佑也，何以能行？非天不佑，自取之也。

象曰：天下雷行，物與無(wú)妄，先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。

與，猶皆也。天下雷行，萬(wàn)物皆無(wú)妄，聖人於是指無(wú)妄以示人，庶人心之或省也。何以明是時(shí)萬(wàn)物之皆無(wú)妄？無(wú)妄本無(wú)可言，本無(wú)可思。雷動(dòng)物生，無(wú)妄可言而不可知。不識(shí)不知，帝則在斯，非謂性。此時(shí)無(wú)妄，他時(shí)則妄也，因其動(dòng)生之機(jī)發(fā)而易明也，省則物我一矣。先王對(duì)時(shí)茂育萬(wàn)物，禁其傷害：仲春毋竭川澤，毋焚山林；季春置果罔，畢弋無(wú)門(mén)，毋伐桑柘；孟夏毋伐大樹(shù)；季夏虞人行木，毋有斬伐。皆所以順天道也。

初九：無(wú)妄，往吉。象曰：無(wú)妄之往，得志也。

此無(wú)妄之往，異乎彖辭之云。彖辭謂舍無(wú)妄而他往也，此謂以無(wú)妄而往也，乃真心而往也。彖所言無(wú)妄之往，動(dòng)於意而離，是謂失其道心。道心者，人之本心也。真心非放逸之心也，雖動(dòng)而未嘗離也，正吾心之本也，故曰得志也。

六二：不耕穫，不菑畬?zhuān)瑒t利有攸往。象曰：不耕穫，未富也。

必耕而後可穫，斷無(wú)不耕而穫之理。田一歲曰菑，三歲曰畬?zhuān)瑪酂o(wú)不菑而畬之理。然而此爻曰不耕穫，不菑畬?zhuān)瑒t利有攸往者，其義何也？為之而成，作之而得者，皆萬(wàn)世橫目之所知也。不為而自成，不作而自得者，無(wú)妄之妙也。六二至陰至靜而得中，有得其道之象，聖人於是發(fā)揮其妙。蓋不思而知，不為而為者，無(wú)妄之妙也。道心至靈至神至明，變化云為，如冰鑑之照物，如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。孔子不逆詐，不億不信，而抑亦先覺(jué)其詐不信，色勃如屏，氣似不息，終年應(yīng)酬，終日不食，終夜不寢而思。而

又曰：吾無(wú)知也。此非訓(xùn)詁之所解也，非告語(yǔ)之所及也。

又曰：哀樂(lè)相生，明目而視，不可得而見(jiàn)也；傾耳而聽(tīng)，不可得而聞也。夫哀樂(lè)皆可見(jiàn)也，皆可聞也，而曰不見(jiàn)，曰不聞，萬(wàn)古之所莫解也，而智者之所默識(shí)也。禹曰：安汝止。人心自有寂然不動(dòng)之妙，惟不安而好動(dòng)，故昏。故夫禹之所謂止，非無(wú)喜怒無(wú)思為也，終日思為而未嘗動(dòng)也，雖有喜有怒而未嘗動(dòng)也。如此則不妄，如此則利有攸往。往者，以無(wú)妄而往也。不然，則往皆放逸也，何利之有？未富之者，中虛無(wú)實(shí)之謂，因不耕穫而發(fā)此義。孔子與門(mén)弟子言，每每戒其意，戒其必，戒其固，戒其我，皆所以攻其害道者使虛也。

六三：無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。象曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。

六三無(wú)妄之爻，非為邪者，以未能不作意，不能不立於我，故謂之災(zāi)。人性本善、本神、本明，作意則昏，立我則窒。意作我立，如雲(yún)翳空，如塵積鑑，所謂本無(wú)妄者災(zāi)矣。災(zāi)非其本，心之所欲也。志在於善，反罹其災(zāi)；志在於得，反有所失。心在於靜，得靜則失動(dòng)矣；心在於一，得一則失二、失三四、失十百千萬(wàn)矣；心在於萬(wàn)則得萬(wàn)，得萬(wàn)又失一。心在於同則得同，得同則失異矣；心在於異則得異，得異則失同矣。心在於實(shí)則得實(shí)，得實(shí)則失虛；心在於虛則得虛，得虛則失實(shí)。心在於中則得中，得中則失四方；心在於四方則得四方，得四方則失中。心在於知?jiǎng)t得其知，得其知?jiǎng)t失其不知；心在於不知?jiǎng)t得其不知，得其不知?jiǎng)t失其知。大抵有得則有失，無(wú)得則無(wú)失，無(wú)得則得無(wú)得，得無(wú)得則又失有得矣。有得非麤，無(wú)得非精，愈深愈窮，無(wú)深無(wú)窮。唯自覺(jué)者四闢不通，變化無(wú)窮，是為大中。莫究厥始，無(wú)窮厥終。無(wú)得尚不足以言之，而況於有得乎？故取或繫之牛為象，行人之得，邑人之災(zāi)。象

又曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。有得則有失，其旨益明。六陰?kù)o，三復(fù)陽(yáng)動(dòng)，有意、我之象。

九四：可貞，無(wú)咎。象曰：可貞，無(wú)咎，固有之也。

九陽(yáng)動(dòng)，四陰?kù)o，三與四皆非中道。六三雖靜而不能不動(dòng)，九四則自動(dòng)而之靜，去妄而學(xué)無(wú)妄。自聖人觀之，九四未免於習(xí)，未覺(jué)其本，未可以為大正。然寖釋其意，寖消其蔽，有損而無(wú)加，有寡而無(wú)多。意蔽消則性自明，意蔽大消則性自大明，雲(yún)氣去盡則日月自昭。夫明德人所自有，學(xué)者惟自昭其明德，而己覺(jué)則明，不覺(jué)則固難乎其明。然九雖未覺(jué)未中，唯漸釋意蔽。意蔽盡釋?zhuān)瑒t本明自昭，是或一道也，故曰可貞，言亦可以正也。雖未盡正，而寖改過(guò)矣，故無(wú)咎。象曰：固有之也。言固有此道也。孔子曰：君子以人治人，改而止。正謂此也。人謂蔽，以人為治，人為人，為盡改則止，不必復(fù)求也。意蔽盡去，則本德自明。九四，可貞之道也。學(xué)道者亦不心專(zhuān)主一說(shuō)，有忽覺(jué)而明者，有漸釋漸明者，明則一也。孔子思而漸釋?zhuān)湟獗蚊鳎佬囊嘧悦鳌９逝c門(mén)弟子語(yǔ)，每每正絶其意，曰毋意，曰毋必，曰毋固，曰毋我知。夫意蔽盡去，過(guò)盡改，則人人皆與聖人同也。人人之德性未始不明也，固有此道也。中庸曰：其次致曲。曲能有誠(chéng)，

九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜。象曰：無(wú)妄之藥，不可試也。

五為中，中為道，九五得道者也。然有疾焉，意或微動(dòng)而過(guò)差，此疾既小，不藥自愈。如加藥焉，其病滋甚，故象曰不可試也。此爻唯己得道者知之，未得道者不知，此何等義理也。有病而勿藥，有過(guò)而不改，殆不可解也。昔者孔子遇舊館人之喪，入而哭之哀，出使子貢脫驂而賻之。子貢曰：於門(mén)人之喪，未有所脫驂，脫驂於舊館，無(wú)乃已重乎？孔子曰：予嚮者遇于一哀而出涕，予惡夫涕之無(wú)從也，小子行之。夫孔子之過(guò)于哀，此不可掩者也。然此無(wú)妄之疾也，孔子不加藥焉，子貢不知也。此四時(shí)寒暑之變，微有過(guò)差者也。易傳曰：變化云為。云為乃變化，非心思之可度也，非訓(xùn)詁之可解也。孔子曰：吾衰也久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。蓋孔子不夢(mèng)周公也久矣，不知其幾年矣。孔子一不之省，則孔子無(wú)思無(wú)慮，數(shù)年而始覺(jué)。其覺(jué)矣，亦非動(dòng)。

又曰：不知老之將至。

又曰：吾有知乎哉？無(wú)知也。此蒙以養(yǎng)正，作聖之功也。加藥則不蒙矣，則有知矣。有知?jiǎng)t不一貫矣，則妄矣。此爻辭不為聖人而作，為已得道而未新純者作大休。無(wú)妄起意於善，是謂無(wú)妄之疾。若又治此疾，則於意上生意，疾中加疾，此疾自妙，非大非小。惟道心大明者始知此，未至於大明者終疑

上九，無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸利。象曰：無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。

無(wú)妄至於此，至矣，盡矣，亦無(wú)過(guò)之可言矣。而賢者於此，或尚疑己德之未盛，復(fù)有所行，則意復(fù)起，則有眚。眚者，災(zāi)之小，則失蒙養(yǎng)之功矣。將以為利，適以為害；將以為進(jìn)，反以為退。無(wú)妄之藥尚不可試，而況於無(wú)故而欲行乎？行則有眚，又況於行而窮之乎？窮之則災(zāi)矣。此學(xué)道其終之微蔽，故於上爻言之。孔子曰：吾無(wú)知也，無(wú)知?jiǎng)t不行矣。

又曰：不知老之將至。老至猶不知，而況於行乎？孔子唯如此，故能至於耳順，從心所欲之妙。此爻唯己得道，而蒙以養(yǎng)正之功未成者，當(dāng)達(dá)斯義。

楊氏易傳卷九