【周易上經】第10卦-履卦?天澤履卦(兌下乾上)-[宋]易祓撰《周易總義?卷四》
【周易上經】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷四》
?【兌下乾上】
履之成卦，乾履兌於上，而兌以一隂履二陽于下，履之象也。夫考之六爻，履固貴乎剛，而亦病夫過於剛。二之幽人貞吉，四之愬愬終吉，上之其旋元吉，陽居隂位，剛而不過，皆有致吉之道也。若陽居陽位，剛必至於過，惟無位僅可無咎。蓋五雖中正，而亦不免於厲，是知剛不可過，而況三之隂居陽位，又履二陽于下，陽剛過暴，果可以柔履之乎？此六三所以為兇。惟以全體論之，兌以說而應乎乾，剛柔相濟，轉兇而吉，得所履之正者也。此君子之反身修德，所以貴乎謹所履也。
履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
履虎尾與遯尾厲，既濟、未濟之濡其尾，皆以初爻取義也。
履，以兌之隂體在下，而乾之三陽在上，是謂以剛履柔，而彖言柔履剛者，何也？卦惟六三柔體，履之主也。柔履剛者，履在下之二陽而已矣。卦兌體，兌居西方為虎，二陽在下，剛而難制，若虎尾然，履之甚難，而三以柔履之，其末必有所傷，故六三爻辭言履虎尾，咥人，兇。然兌者說也，而上為乾剛所履，乃說而能應，九四又居乾體之下，當兌說之上，則向之所謂咥人者，雖剛而不忤，雖難制而易服，故九四之爻辭亦曰履虎尾，愬愬，終吉，非所謂不咥人，亨者乎？況九五之君，有剛中正之德，剛則所履不息，中則所履不過，正則所履不變，備是三者，而後可以安履位而不疚也。且居互離之上，有光明之美，此履道之甚亨者也，故尚之。
象曰：上天下澤，君子以辨上下，定民志。
履者，禮也。以上天下澤為象者，乾三爻在上，則上有常尊；兌說在下而應乎乾，則下有等威。君子以之辨上下，則高卑有定位，而足以定民之志，此天澤所以為履也。
初九，素履，往無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
初之陽剛在下者，下無所履，未與物交。當履之時，安其素分，故曰素履。素履之往，獨行願也者，君子志願窮，則獨善其身，無所事乎他求。如是而往，貧賤富貴無入而不自得，是以無咎。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
二履初為履道，居柔守中，所履甚安，故以坦坦言之。然陽剛居兌說之中，隂揜之為幽人，與歸妹九三同。惟幽人靜默中退，恬於勢利，而後可以履道。若志於道而又志於勢利，交戰不決，方寸亂矣。幽人守以正固，而不汨於勢利，故所履以貞獲吉。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。
象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。
三，兌之主也。兌為毀折，眇跛之象。互離為目，眇而能視，不足以有明也。互巽為股，跛而能履，不足以與行也。又其位不當以此履虎尾，已不免咥人之兇，況兌體應乾，而三乃志於九五之剛，故言武人為于大君。大君指九五，而三互巽體，其究為躁，故言武人。巽卦亦言利武人之貞，武人為于大君，則以志剛而抗乎五五，以光明履帝位而不疚，宜其謂夬履而三有所不能抗也。
九四，履虎尾，愬愬，終吉。
象曰：愬愬終吉，志行也。
四，乾之下體也。乾位西北而乘西正之兌，三居兌上，隂柔失位，且履二剛於下，如履虎尾，所以為兇。及其說而應乾，九四又以陽剛履之，陽剛失位，亦履虎尾之象。然履虎尾同，而所履則異。四當多懼之地，而能以恐懼自處，是謂愬愬。始雖不獲厥志，而乾剛不息，終應乎五，其志得行，即卦辭所謂不咥人，亨，宜其終吉也。
九五，夬履，貞厲。
象曰：夬履貞厲，位不當也。
夬者，決也。何以言於履哉？履之三上相易，其卦為夬。夬之所以能決者，乾下兌上，九五兌體，以和用決，是能以五陽而決一隂。履亦五陽一隂，惟兌體應乾，而乾之三爻皆以剛決，若四若上，陽居陽位，猶有決而和之意。凡五重剛在上，其位正當，所以獨任夫夬履之責，欲決三而去之。三之志剛，而五不能以和用決，必以力勝，雖貞亦厲。厲者，危也。然彖言履帝位而不疚，初無貶辭者，蓋彖言剛中正，則發其光明之美，爻言夬履貞厲，則戒其剛失之過，蓋是二者互相為用者也。
上九，視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
上處一卦之極，與六三為應，視六三所履而考其祥，則六三言兇，而此以其旋為吉，何也？旋，反也。六三應剛而上九應柔，故彼之兇反為吾之吉，故曰其旋元吉，此象所以謂之大有慶。大，陽也。陽與隂為應，而隂陽相得，所以為慶也。
