【周易下經(jīng)】第61卦-中孚?風(fēng)澤中孚（兌下巽上）－（宋）易祓撰《周易總義?卷十七》

周易總義卷十七

宋易祓撰

下經(jīng)

?【兌下巽上】

中孚之成卦，兌下巽上，上下四爻皆實，而中二爻皆虛。二陰爻以中虛而包于上下之四陽，此造化胚腪之初，有自然中孚之象。攷之卦中六爻之義，初九爻未中則謂之虞吉，九二爻得中則謂之靡爵，六三爻過中則謂之得敵，此下卦兌體為說，必以中而後孚也。六四爻未中則謂之幾望，九五爻得中則謂之攣如，上六爻過中則謂之貞兇，此上卦巽體為順，亦以中而後孚也。夫未中者猶可進，而過中者則傷于極，此二者不同，而善遂判焉，造化其人心之中孚哉！

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

中孚者，信也。二陰爻居內(nèi)，是為中虛。九五、九二二爻剛中，是為中實。中實為信，而中虛以用其信。下說而上巽，中是以孚。聖人推之以化邦，即上下相孚之理。然言信及豚魚者，豚魚何與乎風(fēng)澤之信？蓋大澤有以豚魚名者，噓氣而躍，即澤上有風(fēng)之驗。使上下相應(yīng)，如風(fēng)澤豚魚之不失其信，所以吉也。何以兩言利字？兌為澤，巽為木，乘木之利，中虛而安，故言乘木舟虛，利涉大川。此指二陰爻之中虛者言之，中虛則此心之貞發(fā)見而為孚。然巽以入之，兌以說之，上下陰柔，近于不正，不正則非所以應(yīng)天道，故又以居貞為利也。此乃天人交相感通之理。天之道，孚貞而已，中孚之至者也。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

尚書言：折獄在中，獄成而孚。此中孚所以為議獄緩死之象也。兌體為口舌，為附?jīng)Q，議獄也。巽體為進退，為不果，緩死也。議獄緩死者，非尚姑息，惟中虛而信者能之。

初九，虞吉，有他不燕。

象曰：初九虞吉，志未變也。

虞者，度也。初九爻與六四爻為正應(yīng)，本相孚之素。而六三爻在卦上，同為兌體，兌為說，有燕樂之象。成卦在三爻，是以陰而說乎陽。幸而陽剛在初，其志未變，度于從應(yīng)，所以致吉。不度于說，而求說于同體之六三爻，是謂有他。有他，則與六四爻非相孚之正矣，故曰有他不燕。

九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

象曰：其子和之，中心願也。

卦中之六爻，惟九二爻無應(yīng)，而有相孚之義，何也？陽居陰位，得中自守，伏于二陰爻之下，故言鳴鶴在陰。在陰則靜晦無求，其子和之，則相孚之實，出于中心之願。九五爻雖非應(yīng)，至誠相與，曰我有好爵，吾與爾靡之，曰我，曰爾，曰吾，上與下相忘，是五有求于二，而二無所求，自然之應(yīng)也。大傳推言行之應(yīng)，亦發(fā)明此義耳。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

象曰：或鼓或罷，位不當也。

六三爻與上九爻為正應(yīng)，不當言敵。所謂敵者，六四爻也，六四得位而在上者也。六三不當位，小人也。小人失位，陰柔不中，不見信于人，而四爻當其前，其勢遂窮。或鼓而行，或罷而止，或悲而泣，或歌而樂，卦之兌、巽與互卦之震、艮皆有是象。惟其變態(tài)不常，故或之。或之者，言小人情狀不特與六四為敵，而上九雖正應(yīng)，亦以過中而莫之應(yīng)也，所以為信不由中者之戒也。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

象曰：馬匹亡，絶類上也。

六四爻以陰居陰位，上近于九五爻，如月之幾望而未中。月中則虧，幾望則有不虧之象，與小畜之上九、歸妹之六五同義，言陰道之不可盈也。而六四尤以盈為戒，六四與初九正應(yīng)，匹也。初九在互震之下，故言馬匹也。四既臣五，又應(yīng)于初，則是二三其心矣，非所以為孚，故馬亡其匹。絶初之類，而上從于五，是以無咎。

九五，有孚攣如，無咎。

象曰：有孚攣如，位正當也。

中孚卦之諸爻不言孚，而九五爻獨言有孚，剛中在上，其位正當，而能有孚于二爻者也。孚者，感也。有心于感者其感淺，無心于感者其感深。二爻惟無心，故言鳴鶴在陰，其子和之，則自然而然，其感以天若。五言有孚攣如者，有攣固之義。我有好爵，吾與爾靡之，靡與攣如同。是五有求于二，而二無求于五，雖固結(jié)而不可解，亦已大異于無心之感者也。所謂孚者，無咎而已。

上九，翰音登于天，貞兇。

象曰：翰音登于天，何可長也？

上九爻為中孚之極，以陽剛居之，故高飛于上者謂之翰，疾鳴于上者謂之音。翰音登于天，豈相孚之得中者乎？九二爻惟得中，故言鳴鶴在陰。凡身在下而聲聞于上者，自然相孚者也。在上不能下，乃高飛疾呼以求孚于衆(zhòng)，相孚之不足者也。象言何可長，而復(fù)以貞守之，其兇可知。此所以為誠實不足，聲聞過情者之戒。