【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷二》

於卦變?yōu)榍仉x，於爻變?yōu)橐魂涁池?。初二互易而變欲同，五者二也。五陽之情皆沿二以起義，初上不涉於同害，同者三四也。

【原文】同人?象傳：

【原文】象曰：天與火，同人。君子以類族辨物。

離遇乾坤者，象雖云火，義則為日。在天上者，日也。出地入地，非日而何？獨在天下，乃不可言日。其曰天與火者，與有同之義也。天雖高而火親，上遠而同也。五在上，二在下，中隔三四，亦遠而同也。族，宗族也。物，猶大司徒辨十有二土名物之物。類者，類其族之同；辨者，辨其物之異。能辨三四之異，始不間二五之同。

【原文】同人?卦辭：

同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

二五德位皆應，因與之同，故卦名同人。

大司徒質(zhì)人：郊二旬，野三旬。野蓋郊之外也。以二同五，有內(nèi)外卦之分，故曰野。以隂同陽，三最近，四次之，五最遠，然五則當同者也。若懷安茍合，而近同於三四，是為不正之同，乖戾隨至。惟不憚遠外，擇所當同，斯亨矣。心既遠同，乃利涉險，又行之以正，可免茍同黨同之患，他人不得而間我，故曰利君子貞。

【原文】同人?彖傳：

彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也，唯君子為能通天下之志。

二為隂之正位，又為下卦之中，爻之未變，六方在初，位與中非我有也。今自初進二，乃始得位得中，而上應乎乾。同人于野，本不能亨，猶用柔涉川，本不能利，唯乾剛在上，五為乾主而應之，是以于野則亨，涉川則利，故曰乾行也。離為文明，乾為健，文明則知謹擇所同，健則能行其所擇。五與二皆中正，其應亦正，是能居中守正，審所應而應之，此君子之所謂正也。天下之志，是非好惡雜襲而難通，唯君子能通之，通之非力強也，人心莫不有此正，正正胥通，不約而同也。故茍得其正，雖胡越可使同心，不然則父子兄弟亦有不通者。此卦視大有、視革，多同人曰三字，猶云同人之卦曰云云，乃聖人之特筆，於文義不為羨。

【原文】同人?初九：

初九：同人于門，無咎。

門者，家之外，為卦外之?。出門者，有行之初，為初爻之象。

二、五為同之主，而初在二後，猶同乎人者，甫出其門，尚未涉野，未有所遇，故無咎。

【原文】象曰：出門同人，又誰咎也。

有同必有異，與人交際，寧免過咎？今人我不立，誰將咎我？爻言無咎，釋言誰咎者，謂初爻非善與人同，而能致無咎也。乃未之有同，未有咎之者耳。

【原文】同人?六二：

六二：同人于宗，吝。

二與五皆在經(jīng)卦之中，猶宗人之象。

二五，同宗不容不同，宜為同人之盛。而云吝者，非為同于宗而吝也，以三四惎間其間，欲害之而吝也。同之正者尚爾，況不正者乎？

【原文】象曰：同人于宗，吝道也。

釋言吝道，謂二、五之同有致吝之道，非果吝也。聖人慮後世不滿於二、五而他同，故特以吝道明之，所以足爻辭未足之旨。

【原文】同人?九三：

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

伏者，匿形以誤人也，象三居上卦之下。戎，兵師也，剛之象。莾，林莽也，可以伏兵之所，野外之象。北魏李弼以高歡兵衆(zhòng)，命將士偃戈於葦中是也。三為下卦之外也。大阜曰陵，高陵益高於大阜，象三為下卦之高位。升高而望，兵家之常，楚子登巢車以望晉軍是也。三嵗，天運之小變，如既濟三年克之，皆喻其久也。不興者，伏兵不敢起也。

隂陽胥同三，二最近，二當同，已而乃同於五，三以五為摟而同之，而二之柔不足攻，故謀敵五以據(jù)二。始而伏兵於林莾之間，欲要諸于野之時，旋以伏者不能察遠，復升高陵以覘虛實，卒也伏兵三嵗，久不敢?，師老勢屈，與敗無異。夫伏戎升陵，三之為計亦狡且深，乃終不能奪二五之同者，二五正而三不正也。

【原文】象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

三乘二上，故求二為急；以九處三，故赴敵為勇。謂宜堂堂正正，顯然肆行，乃為伏莽之計者，以所敵為九五之剛，自知德力不同，故特設詐以圖倖勝耳。三伏而不敢興，則二可安行無害，與五胥遇矣。

【原文】同人?九四：

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

墉者，宮牆，所以限內(nèi)外，喻近而高，亦象四為內(nèi)外卦之間。弗克者，不能也。攻者，攻五也。

陽欲同隂，隂欲同陽，隂陽之常也。六二之隂，不唯三欲同之，唯四亦然。六二幸脫於三，而四之疾之，與三同轍。三遠於五，故邀撃於野外。四鄰於五，故乘其宮牆而攻之。勢亦迫矣，然不能攻而中止，故四亦得吉。此止以不遂事為吉，與他卦言吉者不同。晉納捷菑于邾，趙盾以邾人辭順而還，聖人書之曰弗克納，此弗克攻之意。鄧曼歎辭楚子曰：若師行無虧，王薨于行，國之福也。此吉之意。

【原文】象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

九三重剛，故窺五至於三嵗之久。九四以剛居柔，又上逼於五，揆以君臣之義，雖欲攻而不能也。乘墉攻君，犯上特甚，縱云弗克，乃許其吉，寧不啟亂臣賊子之心？故聖人特曰其吉者，謂四知困而能反，君臣之則也。反則者，安於分義，知悔前非也。貳討服舍，聖人不欲窮治之，所以開小人自新之門，然必有九五大師足以制之乃可。不然，則姑息長姦，如唐藩鎮(zhèn)。

【原文】同人?九五：

九五：同人，先號咷而後笑，大師克，相遇。

號咷，大哭也。笑，喜悅也。詩氓：不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。大師，天子之六師也。師之九二為小師，命卿為將也。同人之九五為大師，王者親征也。大司馬註：大師，王出征伐克勝之也。

人之所同，有以間之，鬱鬱不樂，蓋可知矣。茍得遇焉，未語先泣，號咷固宜，及夫幽抑者舒，繼以笑語，如此情態(tài)，非二五遠同之人劃然胥遇，詎能若是之真且至？然五二何以得遂其同？蓋九五以大師克除三四之難也，不然六二孤隂處羣陽之間，又奚止吝而已乎？子曰：君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭。至哉！

【原文】象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。

二、五得同，首當欣悅，而先之號咷者，二不怵於強鄰，守中抱直，遂遭寇難，故先悲也。君臣同於謀國，官寮同於事主，朋友同於問學，有異已間之者多矣。能如六二，則雖吝而不害於得同。不然，非理而同者，亦非理而睽。夫二、五欲同而尚睽，三、四爻比而勢敵，九五大師，猶有相克之虞，遇合之難如此。

【原文】同人?上九：

上九：同人于郊，無悔。

國邑之外為郊。大司徒質(zhì)人國中一旬，郊二旬是也。上為卦，外為郊之象。悔，追悔也。

子曰：若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。同人之是非，惟在中爻之二、五、上，在五外者也。同人不于朝市而于郊，無與同者，宜無可追悔之事。

【原文】象曰：同人于郊，志未得也。

處同人之時，寧無欲與人同之志？今孤立無與，未得同人之志也。