【周易上經】第22卦-賁卦?山火賁卦(離下艮上)-[宋]趙以夫撰《易通?卷三》

[宋]趙以夫| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）

【周易上經】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－（宋）趙以夫撰《易通?卷三》

?【離下艮上】

賁。亨，小利有攸往。彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

賁自泰來，以二為主，柔本在上，降而居二，柔來而文剛，故亨。亨者，指來卦而言，賁之本體也。剛本在二，升而居上，分剛上而文柔，故小利有攸往。隂為小，二用六，小往則大來，上與五應，何利如之？於卦為大畜，賁之變體也。方其為賁，離自乾來；及為大畜，離復成乾。乾天之上，互震與兌，日生於東，朝彩煥發，日沒於西，夜光陸離，所謂天文者如此。通晝夜之道，知幽明之故，時變之所由察也。不變而但為賁，離以麗之，艮以止之，君臣尊卑，男女內外，粲然有文，禮為之節，所謂人文者如此。聖人嚮明而治，天下之所由化成也。天人皆有自然之文，聖人觀象，所以通變而神化也。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

艮為山，山下有火，互震於中，日將出之時也。東方未明，光華已爛，賁之象也。聖人南面聼政，用其明也。離為獄，折獄非明不可，而曰無敢者，離明於內，艮止於外，所宜審克，不可輕於用其明也。剛柔得中，所以為賁。

初九：賁其趾，舍車而徒。象曰：舍車而徒，義弗乘也。

趾，耦而在下，以剛居之，賁其趾也。離為車，艮為徑路，初用而柔，變離為艮，舍車而徒也。初剛四柔，當位有應，而爻言變，何也？蓋四雖應初，而乘三之剛，於義未安，不若初變為柔，為艮其趾，則各止其所而無咎矣。

六二：賁其須。象曰：賁其須，與上興也。

初為趾，二反為須，何也？蓋五乃輔頰之位，以柔居之，須之象也。二用而剛，往合乎五，賁其須也。動而得應，與上興也。彖言小利有攸往，此爻也。壯于頄，解而拇，皆於應爻取義。

九三：賁如，濡如，永貞吉。象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

三用而柔應上之剛，剛柔相錯，賁如也。以柔變剛，濡如也。居失其位，是為頤之貞兇。永貞者，以剛自守，雖與上為敵，而三當其位，上終不得而陵之，所以吉也。易中言濡，皆指隂爻。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。象曰：六四當位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

四之柔應乎初之剛，賁如也。以柔居隂，其質本白，皤如也。震為大塗，於馬為第22卦-賁卦?山火賁卦-[宋]趙以夫撰《易通》，足為的顙，馳騁康莊，如飛如翰，白馬翰如之象。四與初應，婚媾也。乘三之剛，寇也。若不為三所間，則與初親也。匪寇，婚媾也。居雖當位，下乘乎剛，未免可疑。待三之變，竟配乎初，何尤之有？此爻亦以不變言，變則為離之哭如矣。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。

二居地之上，艮山震木之下，丘園也。五用而剛，下應六二之柔，陳菲幣帛，以禮聘之，賁于丘園也。變艮為巽，巽為?，互離為絲，下體復離，束帛戔戔之象。吝者，不復還其柔也。終吉者，當位有應，其喜宜也。

上九：白賁，無咎。象曰：白賁無咎，上得志也。

卦本泰隂為白剛，上文柔白而賁之也。雖無三之應，而有五之孚，其志得行，何咎之有？

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