【原文】六三：勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。

【原文】象曰：勿用取女，行不順也。

【原文】六四：困蒙，吝。

【原文】象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

【原文】六五：童蒙，吉。

【原文】象曰：童蒙之吉，順以巽也。

【原文】上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇。

【原文】象曰：利用禦寇，上下順也。

蒙亨者，蒙者，童稚之名，暗昧之義。處童蒙之時(shí)，所願(yuàn)獲通，故曰蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我者，匪非也。童蒙者，謂五也。我，謂二也。五處童蒙之時(shí)，當(dāng)求九二之明師也。再三瀆，瀆則不告者，瀆亂也。蒙昧之人，心多疑惑，若明師與之決蒙，須一理而說(shuō)，使其曉悟。若其廣說(shuō)引諭，至於繁多，即蒙者瀆亂，亂即還同。不告利貞者，蒙而未曉，心須養(yǎng)正乃通，至聖之功也。

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德者。王氏云：山下出泉，未知所適，蒙之象也。君子處是時(shí)而未獲通，當(dāng)須果決為行，育養(yǎng)已德，德立道成，可以適蒙之險(xiǎn)。

初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝者。初六雖是暗昧，而與九二相近，即是親比明師，以去蒙暗。蒙既顯發(fā)，即心無(wú)凝滯，乃能利用刑罰罪人，又能脫去罪人桎梏之象，言其明於法律，舉事合宜。凡刑罰之道，不可常行，鞭撲不可弛之家，刑罰不可弛之國(guó)。若用刑不已，民所不堪，即有悔吝之道，故曰以往吝。爾雅云：杻謂之桎，械謂之梏也。

九二：包蒙，吉；納婦，吉；子克家者。凡言婦者，配已成德。九二剛陽(yáng)之德而居中，羣隂悉來(lái)，物來(lái)歸已，而能納之，故曰包蒙，吉也。心既弘通，不拒於物，即配德者歸焉，故曰納婦，吉也。剛而處中，納此匹配，是能幹濟(jì)家事，施之子孫，而能克荷家事，故曰子克家也。

六三：勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利者，蒙之為體，隂先求陽(yáng)，弱先求強(qiáng)。六三是隂柔，即是先求上九者也。喻之人事，是女先求於男也。女以婉順為德，待禮而行，今既先求於男，故不可取也。見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利者，金，剛也。上九剛夫，而乃往就之，是無(wú)閨閣之德，故不可取之，而無(wú)所利也。

六四：困蒙，吝者，既不近明師，無(wú)人顯發(fā)其暗，深可鄙也。

六五：童蒙，吉者，柔而處尊，不自任察，但委付於二不勞已之聰明，猶如童稚之人，自可獲吉，如成王委用周公之義。

上九：擊蒙，不利為寇。利禦寇者，上九陽(yáng)明之德，處衆(zhòng)隂之上，能于衆(zhòng)隂擊去蒙暗，故曰擊蒙也。衆(zhòng)隂親託，皆願(yuàn)求安，能為羣隂去除寇難，則荷戴彌深。若因人之隙，便生茍且，而以取之，則衆(zhòng)隂叛矣，故云不利為寇，而利用禦寇也。