【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷十七》

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易粹言卷十七　　　　宋　方聞一　編

　　【震下兌上】

　　伊川先生曰隨序卦豫必有隨故受之以隨夫說(shuō)豫之道物所隨也隨所以次豫也為卦?xún)渡险鹣聝稙檎f(shuō)震為動(dòng)說(shuō)而動(dòng)動(dòng)而說(shuō)皆隨之義女隨人者也以少女從長(zhǎng)男隨之義也又震為雷兌為澤雷震於澤中澤隨而動(dòng)隨之象也又以卦變言之乾之上來(lái)居坤之下坤之初往居乾之上陽(yáng)來(lái)下於隂也以陽(yáng)下隂隂必說(shuō)隨為隨之義凡成卦旣取二體之義又有取爻義者復(fù)有更取卦變之義者如隨之取義尤為詳備【易傳】

　　隨元亨利貞無(wú)咎

　　伊川先生曰隨之道可以致大亨也君子之道為衆(zhòng)所隨與己隨於人及臨事?lián)袼S皆隨也隨得其道則可以致大亨也凡人君之從善臣下之奉命學(xué)者之徙義臨事而從長(zhǎng)皆隨也隨之道利在於貞正隨得其正然後能大亨而無(wú)咎失其正則有咎矣豈能亨乎【易傳】

　　龜山楊氏曰隨無(wú)故也有亨之道焉然隨非其正雖道通而志行君子不與也故利貞乃無(wú)咎【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰隨有隨之主有隨之者有隨於內(nèi)有隨於外者隨之主大矣而隨之則小也隨於內(nèi)小矣而隨於外則大也以隨之成卦言之剛來(lái)隨於內(nèi)而柔上隨於外二三得剛而隨以動(dòng)四五得柔而隨以說(shuō)此隨之義也六爻無(wú)不隨者矣然謙卦一謙而得四益為吉隨卦一隨具四德而無(wú)咎非無(wú)咎不足於吉也蓋謙之得失在人事人事以吉為善隨之得失在道道以無(wú)咎則不失不可一槩論也【易說(shuō)】

　　彖曰隨剛來(lái)而下柔動(dòng)而說(shuō)隨大亨貞無(wú)咎而天下隨時(shí)隨時(shí)之義大矣哉

　　伊川先生曰卦所以為隨以剛來(lái)而下柔動(dòng)而說(shuō)也謂乾之上九來(lái)居坤之下坤之初六往居乾之上以陽(yáng)剛來(lái)下於隂柔是以上下下以貴下賤能如是物之所說(shuō)隨也又下動(dòng)而上說(shuō)動(dòng)而可說(shuō)也所以隨也如是則可【一有以字】大亨而得正能大亨而得正則為無(wú)咎不能亨不得正則非可隨之道豈能使天下隨之乎天下所隨者時(shí)也故云天下隨時(shí)

○君子之道隨時(shí)而動(dòng)從宜適變不可為典要非造道之深知幾能權(quán)者不能與於此也故贊之曰隨時(shí)之義大矣哉凡贊之者欲人知其義之大玩而識(shí)之也此贊隨時(shí)之義大與豫等諸卦不同諸卦時(shí)與義是兩事【一作與豫卦以下諸卦不同時(shí)義是兩事

○一作與豫等諸卦不同時(shí)與義是兩事並易傳】

○禮孰為大時(shí)為大亦須隨時(shí)當(dāng)隨則隨當(dāng)治則治當(dāng)其時(shí)作其事便是能隨時(shí)隨時(shí)之義大矣哉尋常人言隨時(shí)為且和同只是流徇耳不可謂和和則己是和於義故學(xué)者患在不能識(shí)時(shí)時(shí)出之亦須有溥博淵泉方能出之

○自畫(huà)卦垂衣裳至周文方徧只為時(shí)也若不是隨時(shí)即一聖人出百事皆做了後來(lái)者沒(méi)事又非聖人智慮所不及只有時(shí)不可也只歸之自然則無(wú)觀更無(wú)玩頤【並入關(guān)語(yǔ)録】

　　龜山楊氏曰一陽(yáng)在下剛來(lái)而下柔也動(dòng)而說(shuō)合二體言之也剛不下柔則元?jiǎng)佣徽f(shuō)則括夫如是人孰隨之故剛來(lái)而下柔動(dòng)而說(shuō)所以為隨也隨而大亨貞則為隨之主而天下隨之以為時(shí)矣若泰之時(shí)君子以其彚征是也夫趨變無(wú)常而各當(dāng)其可非夫可與權(quán)者其孰能之其義豈不大矣哉【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰剛自上來(lái)而成震柔自下往而成兌故震動(dòng)而兌說(shuō)不止於人道而言凡受命賦形於天地之間者無(wú)不為隨也蓋震東方之卦也萬(wàn)物隨之以生兌西方之卦也萬(wàn)物隨之以成其出也其入也孰不隨之故春生之夏長(zhǎng)之秋成之冬藏之隨也聖人東作西成亦隨也五載一巡守亦隨也隨之大豈一端而已耶【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰隨不止於人道而言震東方之卦也萬(wàn)物隨之以生兌西方之卦也萬(wàn)物隨之以成其出入也孰不隨之故春生之夏長(zhǎng)之秋成之冬藏之隨也聖人東作西成亦隨也五載一巡守亦隨也隨之大豈一端而已耶伊川曰凡人君之從善臣下之奉命學(xué)者之徙義衆(zhòng)人之隨己巳之隨人與臨事而擇所隨皆隨也雍曰隨之成卦以初九上六來(lái)往成震兌動(dòng)說(shuō)而有隨王輔嗣以震為剛而兌為柔是剛下柔如咸卦男下女之說(shuō)不言初九上六之義若如王氏言則剛來(lái)下柔之卦居易之半矣何獨(dú)於隨言之也且天下之理不動(dòng)則無(wú)所隨不說(shuō)則不能隨所以致動(dòng)而說(shuō)者初九上六之力也聖人論上下卦則言男女隂陽(yáng)及論爻則言剛?cè)犭S蠱二卦不以初上之變論之則剛來(lái)下柔與剛上柔下之義終不可明也然隨之道大而天地小而人民細(xì)而蟲(chóng)魚(yú)草木無(wú)不有隨不能以言盡要其歸則隨時(shí)而已至如堯舜隨於揖遜湯武隨於征伐伊周隨於致君孔孟隨於設(shè)敎以聖人之隨其不同已如此況天地萬(wàn)物之隨乎蓋道與時(shí)會(huì)則聖人隨之易地皆然也是以聖人所任者道而不能違者時(shí)故曰隨時(shí)之義大矣哉【易說(shuō)】

　　象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息

　　伊川先生曰雷震於澤中澤隨震而動(dòng)為隨之象君子觀象以隨時(shí)而動(dòng)隨時(shí)之宜萬(wàn)事皆然取其最明且近者言之君子以嚮晦入宴息君子晝則自強(qiáng)不息及嚮昏晦則入居於內(nèi)宴息以安其身起居隨時(shí)適其宜也禮君子晝不居內(nèi)夜不居外隨時(shí)之道也【易傳】

○凡易卦有就卦才而得其義者亦有舉兩體便得其義者隨剛來(lái)而下柔動(dòng)而說(shuō)隨比是就卦才而得隨之義澤中有雷隨此是就象上得隨之義也【周行已録】

○隨卦言君子嚮晦入宴息解者多作遵養(yǎng)時(shí)晦之晦或問(wèn)作甚晦字曰此只是隨時(shí)之大者嚮晦則宴息也更別有甚義【劉元承手編】

　　橫渠先生曰人到向道後俄頃不捨豈暇安寢然君子嚮晦入燕處君子隨物而止故入燕處然其仁義功業(yè)之心未嘗忘但以其物之皆息吾兀然而坐無(wú)以為接無(wú)以為功業(yè)須亦入息【經(jīng)學(xué)理窟】

　　龜山楊氏曰雷在澤中其動(dòng)息矣故君子以是嚮晦入宴息夫日出而作晦而息人之所同然者君子則知隨時(shí)之義者也衆(zhòng)人則由之而不知耳處隨之義至於晦明動(dòng)息而不違況出處之大致乎【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰伊川曰禮晝不居內(nèi)夜不居外亦隨時(shí)也雍曰夫君子一動(dòng)一靜至於宴息猶有隨焉大者可知也此蓋因其小者足以見(jiàn)隨之大不然君子之道宴息而已乎【易說(shuō)】

　　初九官有渝貞吉出門(mén)交有功象曰官有渝從正吉也出門(mén)交有功不失也

　　伊川先生曰九居隨時(shí)而震體且動(dòng)之主有所隨者也官主守也旣有所隨是其所主守有變易也故曰官有渝貞吉所隨得正則吉也有渝而不得正乃過(guò)動(dòng)也出門(mén)交有功人心所從多所親愛(ài)者也常人之情愛(ài)之則見(jiàn)其是惡之則見(jiàn)其非故妻孥之言雖失而多從所憎之言雖善為惡也茍以親愛(ài)而隨之則是私情所與豈合正理故出門(mén)而交則有功也出門(mén)謂非私暱交不以私故其隨當(dāng)而有功

○旣有隨而變必所從得正則吉也所從不正則有悔吝

○出門(mén)而交非牽於私其交必正矣正則無(wú)失而有功【並易傳】橫渠先生曰言凡所治務(wù)能變而任正不膠柱也處隨之初為動(dòng)之主心無(wú)私係故能動(dòng)必?fù)窳x善與人同者也【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰居隨之初以時(shí)為大宜有渝者也知守而不知變則失時(shí)矣初九陽(yáng)剛而震體能有渝者也然而渝不以正咎孰大焉故正乃吉也夫體隨時(shí)之義而蔽於暱己之私則所失多矣故出門(mén)交而後有功不失也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰剛來(lái)隨於內(nèi)者也在內(nèi)之隨主於初九夫以乾剛之性豈能變其所守哉能變而從動(dòng)雖未至隨之大已為動(dòng)之主矣易曰變則通此隨之成卦所以有取於初之變也能變其所守是以得貞而吉二三得剛而後動(dòng)剛亦得二三而後動(dòng)剛?cè)嵯囗氁詣?dòng)故出門(mén)交而有功也出門(mén)交兌然後隨道成而不失隨之大也蓋初雖為主於內(nèi)持動(dòng)之主未為隨耳伊尹幡然而改是為出門(mén)交有功也【易說(shuō)】

　　六二係小子失丈夫象曰係小子弗兼與也

　　伊川先生曰二應(yīng)五而比初隨先於近柔不能固守故為之戒云若係小子則失丈夫也初陽(yáng)在下小子也五正應(yīng)在【一作居】上丈夫也二若志係於初則失九五之正應(yīng)是失丈夫也【一無(wú)也字】係小子而失丈夫捨正應(yīng)而從不正其咎大矣二有中正之德非必至如是也在隨之時(shí)當(dāng)為之戒也

○人之所隨得正則遠(yuǎn)邪從非則失是無(wú)兩從之理二茍係初則失五矣弗能兼與也所以戒人從正當(dāng)專(zhuān)一也【並易傳】

　　龜山楊氏曰徇暱己之私忘天下之公故偏係而不能兼與也六三隂柔小子也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰六二初不能動(dòng)今居動(dòng)之中者得初九而後動(dòng)也故捨應(yīng)從初非得已也亦隨之小者耳是以有係小子失丈夫之象方其未動(dòng)之時(shí)雖欲應(yīng)五豈可得哉然終無(wú)絶五之志以急於託初之動(dòng)未能兼與故也與夫愚而好自用賤而好自專(zhuān)者異矣是以所係雖小而無(wú)兇咎也【易說(shuō)】

　　六三係丈夫失小子隨有求得利居貞象曰係丈夫志舍下也

　　伊川先生曰丈夫九四也小子初也陽(yáng)之在上者丈夫也居下者小子也三雖與初同體而切近於四故係於四也大抵隂柔不能自立常親係於所近者上係於四故下失於初舍初從上得隨之宜也上隨則善也如昏之隨明事之從善上隨也背是從非舍明逐暗下隨也四亦無(wú)應(yīng)無(wú)隨之者也近得三之隨必與之親善故三之隨四有求必得也人之隨於上而上與之是得所求也又凡所求者可得也雖然固不可非理枉道以隨於上茍取愛(ài)說(shuō)以遂所求如此乃小人邪諂趨利之為也故云利居貞自處?kù)墩齽t所謂有求而必【一無(wú)必字】得者乃正事君子之隨也

○旣隨於上則是其志舍下而不從也舍下從上舍卑而從高也於隨為善矣【並易傳】

　　橫渠先生曰舍小隨大所求可得必守正不邪乃吉【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰陽(yáng)剛丈夫隂柔小子也不係二而係四係丈夫也雖有所係而所隨者上與夫失丈夫者異矣蓋親仁尚賢隨之上也合汙世同流俗隨之下也三雖未足以與權(quán)而志舍矣亦君子所與也故有求斯得然隨而有求求在外者也君子之求求在我而已故雖有得不若居正之為利【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰六二隨於內(nèi)者也六三隨於外者也隨之道貴知變知變故能隨時(shí)非六三之智優(yōu)於六二也時(shí)之不同耳方其不能動(dòng)之時(shí)則不得不隨於初及其居動(dòng)之極則不得不隨於說(shuō)此六三係丈夫失小子之義蓋盡初九出門(mén)交有功之說(shuō)也雖小有失於內(nèi)而其於隨之大者蓋有得也故曰隨有求得有得則利居正以守之故利居貞然初自守而變而三自變而守易地觀之皆一道也志舍下者六三於斯時(shí)志在於隨而不在於動(dòng)故也【易說(shuō)】

　　九四隨有獲貞兇有孚在道以明何咎象曰隨有獲其義兇也有孚在道明功也

　　伊川先生曰九四以陽(yáng)剛之才處臣位之極若於隨有獲則雖正亦兇有獲謂得天下之心隨於己為臣之道當(dāng)使恩威一出於上衆(zhòng)心皆隨於君若人心從己危疑之道也故兇居此地者柰何唯孚誠(chéng)積於中動(dòng)為合於道以明哲處之則又何咎古之人有行之者伊尹周公孔明是也皆德及於【一無(wú)於字】民而氏隨之其得民之隨所以成其君之功致其國(guó)之安其至誠(chéng)存乎中是有孚也其所施為無(wú)不中道在道也唯其明哲故能如是以明也復(fù)何過(guò)咎之有是以下信而上不疑位極而無(wú)逼上之嫌勢(shì)重而無(wú)專(zhuān)強(qiáng)【一作權(quán)】之過(guò)非聖人大賢則不能也其次如唐之郭子儀威震主而主不疑亦由中有誠(chéng)孚而處無(wú)甚失也非明哲能如是乎

○居近君之位而有獲其義固兇能有孚而在道則無(wú)咎蓋明哲之功也【並易傳】

　　橫渠先生曰以陽(yáng)居隂利於比三則兇也處隨之世為衆(zhòng)所附茍利其獲兇之道也能以信存道則功業(yè)可明無(wú)所咎矣【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰九四震兌之交動(dòng)而說(shuō)也動(dòng)而說(shuō)而天下隨之隨有獲也履近君之位任大臣之責(zé)危疑所集也雖有獲其義兇矣非有孚在道而明足以與權(quán)其能無(wú)咎乎故孔子曰明功也昔周公東征而罪人斯得以至東人欲其留西人欲其歸可謂隨有獲而天下隨之矣然公孫碩膚赤舄幾幾夫何咎之有非有孚在道以明寧有是夫【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰九四居尊近之位有剛健之才天下之所說(shuō)隨亦足以致人之隨者也故為隨之有獲者六三隨有求得蓋隨人而有得者九四隨有獲蓋以得人之隨為獲也夫尊近之臣勢(shì)疑於君又獲天下之隨守此為貞則兇矣是必有至誠(chéng)之道大明於天下足以使天地人鬼萬(wàn)世無(wú)疑焉斯無(wú)咎矣文王之時(shí)三分天下有其二可謂有獲矣方且以服事殷不識(shí)不知順帝之則而已是以萬(wàn)邦作孚而天下萬(wàn)世稱(chēng)其德焉非有孚任道者乎其義兇者非九四誠(chéng)有是兇也若貞固守之其義有得兇之理也明功者有孚在道明隨之功也【易說(shuō)】

　　九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也

　　伊川先生曰九五居尊得正而中實(shí)是其中誠(chéng)在於隨善其吉可知嘉善也自人君至于庶人隨道之吉唯在隨善而已下應(yīng)二之正中為隨善之義

○處正中之位由止中之道孚誠(chéng)所隨者正中也所謂嘉也其吉可知所孚之嘉謂六二也隨以得中為善隨之所防者過(guò)也蓋心所說(shuō)隨則不知其過(guò)矣【並易傳】橫渠先生曰處隨之世而剛正宅尊善為衆(zhòng)信故吉或曰孚於二則吉【易說(shuō)】

　　龜山楊氏曰二五皆正中也孚于正中善之至也吉孰加焉故曰孚于嘉吉【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰九五之於隨所謂信以成之者也亦所謂安而行之者也故能無(wú)事於隨不優(yōu)不迫居中履正孚于嘉而已嘉美德也美德孚于天下無(wú)外內(nèi)之限豈堯所謂欽明文思允恭克讓光被四表之德哉豈舜所謂濬哲文明溫恭允塞之德哉位正中者天下之人莫知其有為之跡所可見(jiàn)者位正中而已孔子言堯無(wú)能名舜恭己南面之意也或謂孚于六二則與屯其膏同人號(hào)咷無(wú)以異安足以見(jiàn)隨時(shí)之大哉【易說(shuō)】

　　上六拘係之乃從維之王用亨于西山象曰拘係之上窮也

　　明道先生曰隨之上六才與位皆隂柔隨之極也故曰拘係之乃從維之【又從而維之】王用亨于歧山唯太王之事民心固結(jié)而不可解者其他皆不可如是之固也【劉絢師訓(xùn)】

　　伊川先生曰上六以柔順而居隨之極極乎隨者也拘係之謂隨之極如拘持縻係之乃從維之又從而維係之也謂隨之固結(jié)如此王用亨于西山隨之極如是昔者太王用此道亨王業(yè)于西山太王避狄之難去豳來(lái)岐豳人老稚扶擕以隨之如歸市蓋其人心之隨固結(jié)如此用此故能亨盛其王業(yè)於西山西山岐山也周之王業(yè)蓋興於此上居隨極固為太過(guò)然在得民【一有心字】之隨與隨善之固如此乃為善也施於它則過(guò)矣

○隨之固如拘係【一無(wú)係字】維持【一無(wú)持字】隨道之窮極也【並易傳】

　　龜山楊氏曰居隨之極在一卦之外而不應(yīng)於內(nèi)非知隨者也故拘係之乃從文王三分天下有其二宜無(wú)不從者其伐崇也至於執(zhí)訊連連所謂拘係之乃從也其卒也是致是附四方以無(wú)侮所謂維之也此文王所以亨于西山也【易說(shuō)】

　　兼山郭氏曰上六舍己從人不咈人以從己之欲隨民之道也隨民之極則民之隨也亦如是而已方文王之三分天下有其二固有不隨者也至於其化自北而南皆有德以維其心中心悅而誠(chéng)服者此亨于西山之道也故詩(shī)曰自西自東自南自北無(wú)思不服方是時(shí)民歸之若自拘係之又從而維之見(jiàn)其歸之固如是也必也有以拘係有以維縶豈文王之道哉而上六所言乃上窮之民將從文王之維無(wú)孑遺者也大哉隨乎舍己從人隨也達(dá)則兼善天下亦隨也不當(dāng)時(shí)命而獨(dú)善其身亦隨也故始之言父子夫婦朋友之隨而終之以文王之成王道皆隨時(shí)之義也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰先人曰舍己從人不咈人以從己之欲隨民之道也隨民之極則民之隨也亦如是而已方文王之三分天下有其二固有不隨者也至於其化自北而南皆有德以維其心此亨于西山之道也故詩(shī)曰自西自東自南自北無(wú)思不服方是時(shí)民歸之若自拘係乃從而維之也必也有以拘係有以維縶豈文王之道哉而上六所言乃上窮之民將從文王之維無(wú)子遺者也大哉隨乎舍己從人隨也達(dá)則兼善天下亦隨也不當(dāng)時(shí)命而獨(dú)善其身亦隨也故始之言父子夫婦朋友之隨而終之以文王之成王道皆隨時(shí)之義也雍曰上六隨道之成盡動(dòng)而說(shuō)隨之義故如水之就下獸之走壙各從其類(lèi)拘係而來(lái)莫之能禦也為之主者乃從而以道維之而已觀二老之歸文王孟子曰天下之父歸之其子焉往夫其歸也如父子相拘而來(lái)豈非拘係之謂乎至於虞芮之訟亦非文王有以係之也然文王發(fā)政施仁必先於鰥寡孤獨(dú)視之如傷使無(wú)凍餒是為維之之道蓋非文王有心於其間隨時(shí)之義當(dāng)然耳孟子言朝覲獄訟謳歌之歸舜禹亦由是也說(shuō)者謂有不從者必拘係之乃從此宜齊威晉文之所不為而謂文王為之乎【易說(shuō)】

　　大易粹言卷十七

<經(jīng)部,易類(lèi),大易粹言>