【周易下經(jīng)】第42卦-益卦?風(fēng)雷益卦（震下巽上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷四十二》

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易粹言卷四十二　　　宋　方聞一　編

　　【震下巽上】

　　伊川先生曰益序卦損而不已必益故受之以益盛衰損益如循環(huán)損極必益理之自然益所以繼損也爲(wèi)卦巽上震下雷風(fēng)二物相益者也風(fēng)烈則雷迅雷激則風(fēng)怒兩相助益所以爲(wèi)益此以象言也巽震二卦皆由下變而成陽(yáng)變而爲(wèi)隂者損也隂變而爲(wèi)陽(yáng)者益也上卦損而下卦益損上益下所以爲(wèi)益此以義言也下厚則上安故益下?tīng)?wèi)益【易傳】

　　益利有攸往利涉大川

　　伊川先生曰益者益於天下之道也故利有攸往益之道可以濟(jì)險(xiǎn)難利涉大川也【易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰損益實(shí)一道相須以成德有損而後有益故聖人先求損脩德之序也損而致益損之得也損而無(wú)益損之失也得則爲(wèi)善爲(wèi)君子失則爲(wèi)惡爲(wèi)小人此損之道有二也益一而已然損主止益主動(dòng)止故有孚元吉無(wú)咎而後利有攸往益繼止以動(dòng)故利有攸往而利涉大川也益象虛中而上下二卦皆木所以利涉大川損益之道相爲(wèi)終始故二卦之辭其義相繼【易說(shuō)】

　　彖曰益損上益下民說(shuō)無(wú)疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動(dòng)而巽日進(jìn)無(wú)疆天施地生其益無(wú)方凡益之道與時(shí)偕行

　　伊川先生曰以卦義與卦才言也卦之爲(wèi)益以其損上益下也損於上而益下則民說(shuō)之無(wú)疆謂無(wú)窮極也自上而降已以下下其道之大光顯也陽(yáng)下居初隂上居四爲(wèi)自上下下之義

○五以剛陽(yáng)中正居尊位二復(fù)以中正應(yīng)之是以中正之道益天下天下受其福慶也

○益之爲(wèi)【一無(wú)爲(wèi)字一作於】道於平常無(wú)事之際其益猶小當(dāng)艱危險(xiǎn)難則所益至大故利涉大川也於濟(jì)艱險(xiǎn)乃益道大行之時(shí)也益誤作木或以爲(wèi)上巽下震故云木道非也

○又以二體言卦才下動(dòng)而上巽動(dòng)而巽也爲(wèi)益之道其動(dòng)巽順於理則其益日進(jìn)【一本益字在日進(jìn)下】廣大無(wú)有疆限也動(dòng)而不順於理豈能成大益也

○以天地之功言益道之大聖人體之以益天下也天道資始地道生物天施地生化育萬(wàn)物各正性命其益可謂無(wú)方矣方所也有方所【一無(wú)所字】則有限量無(wú)方謂廣大無(wú)窮極也天地之益萬(wàn)物豈有窮際乎

○天地之益無(wú)窮者理而已矣聖人利益天下之道應(yīng)時(shí)順理與天地合與時(shí)偕行也【並易傳】橫渠先生曰上巽下動(dòng)者損上益下之道木以動(dòng)而巽故利涉大川否卦九四下而爲(wèi)初九故曰天施地生又曰損上益下又曰自上下下【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰益自否來(lái)乾之九四損而成巽坤之初六益而爲(wèi)震是損上之四益下之初也民說(shuō)無(wú)疆者言其爲(wèi)君而厚下也損不以君民爲(wèi)言者蓋其所損或善或惡其道皆上行耳損惡而上行則德日進(jìn)矣損善而上行是自厚私己之道也故與益爲(wèi)異也然自脩德言之則先損以遠(yuǎn)害後益以興利是以其道大光也利有攸往言往而興利是以中正之道益天下斯天下有慶矣木道乃行者益之卦象與中孚相類中孚之利涉大川以乘木舟虛也益之震巽皆爲(wèi)木道雖未若中孚之舟虛亦木道行而利涉矣神農(nóng)氏斵木爲(wèi)耜揉木爲(wèi)耒耒耨之利以教天下取諸益者亦木道之行也益動(dòng)而巽則無(wú)盈滿之累故日進(jìn)無(wú)疆顔淵有若無(wú)實(shí)若虛終日不違如愚所以見(jiàn)其進(jìn)未見(jiàn)其止也孔子曰益長(zhǎng)裕而不設(shè)故益裕道也雖天施地生其益無(wú)方亦長(zhǎng)裕不設(shè)之大者耳聖人法天地是以中正有慶也損言損益盈虛與時(shí)偕行則并損益言之益言凡益之道至是損爲(wèi)己事則無(wú)損矣惟有益而已與時(shí)偕行以言其日進(jìn)而不已也【易說(shuō)】

　　象曰風(fēng)雷益君子以見(jiàn)善則遷有過(guò)則改

　　伊川先生曰風(fēng)烈則雷迅雷激則風(fēng)怒二物相益者也君子觀風(fēng)雷相益之象而求益於己爲(wèi)益之道無(wú)若見(jiàn)善則遷有過(guò)則改也見(jiàn)善能遷則可以盡天下之善有過(guò)能改則無(wú)過(guò)矣益於人者無(wú)大於是【易傳】

○白雲(yún)郭氏曰子夏傳曰雷以動(dòng)之風(fēng)以散之萬(wàn)物皆益也天施地生所以益萬(wàn)物者莫盛於雷風(fēng)也損之象言懲忿窒慾蓋言脩德之始務(wù)損去其惡也其惡既損則見(jiàn)善自遷矣然猶曰有過(guò)則改者非謂懲窒忿慾之未盡也蓋遷善之際猶或有失焉有之又當(dāng)不憚改也過(guò)謂過(guò)失耳非若忿慾之爲(wèi)惡也顔子三月不違仁則亦有違矣不遠(yuǎn)復(fù)則亦有未復(fù)之時(shí)矣所謂過(guò)也是以顔子克己之始於視聽(tīng)言動(dòng)之非禮者皆勿而絶之所謂懲忿窒慾也及其得一善則拳拳服膺而又弗失所謂見(jiàn)善則遷也有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行孔子以謂殆庶幾所謂有過(guò)則改也語(yǔ)亦以不遷怒不貳過(guò)言之不遷怒則所遷者善矣故懲忿窒慾始也見(jiàn)善則遷中也有過(guò)則改終也知此則損益之道盡矣【易說(shuō)】

　　初九利用爲(wèi)大作元吉無(wú)咎象曰元吉無(wú)咎下不厚事也

　　伊川先生曰初九震動(dòng)之主剛陽(yáng)之盛也居益之時(shí)其才足以益物雖居至【一無(wú)至字】下而上有六四之大臣應(yīng)於己四巽順之主上能巽於君下能順【一作巽】於賢才也在下者不能有爲(wèi)也得在上者應(yīng)從之則宜以其道輔於上作大益天下之事利用爲(wèi)大作也居下而得上之用以行其志必須所爲(wèi)大善而吉?jiǎng)t無(wú)過(guò)咎不能元吉?jiǎng)t不惟在已有咎乃累乎上爲(wèi)上之咎也在至下而當(dāng)大任小善不足以稱也故必元吉然後得無(wú)咎

○在下者本不當(dāng)處厚事厚事重大之事也以爲(wèi)在上所任所以當(dāng)大事必能濟(jì)大事而致元吉乃爲(wèi)無(wú)咎能致元吉?jiǎng)t在上者任之爲(wèi)知人已當(dāng)之爲(wèi)勝任不然則上下皆有咎【並易傳】

　　橫渠先生曰以剛陽(yáng)之德施益於下故利用大作然必元吉乃無(wú)咎也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰損爲(wèi)益之始益爲(wèi)損之終損益者始終之道也在損之初言當(dāng)已事至益之初則遄往之時(shí)矣故言利用爲(wèi)大作而繋辭言益以興利其義一也自益之一卦言之則初九爲(wèi)益之始自損而至於益言之則初九道已成矣先難之事已矣言乎得失則元吉論其脩德則無(wú)咎當(dāng)興利之初故利爲(wèi)大作也損益二卦終始相通故其辭意相接損之上九曰弗損益之無(wú)咎貞吉利有攸往得臣無(wú)家而象言大得志益之初九言利用爲(wèi)大作元吉無(wú)咎蓋所以終利有攸往之辭亦知其大得志也猶之卦辭損自有孚終於利有攸往而益之卦辭以利有攸往爲(wèi)始也下不厚事者益之初九非先難之時(shí)故雖在下而不必厚於事是以直以長(zhǎng)裕之道大有爲(wèi)以益天下自然元吉無(wú)咎也事如懲忿窒慾損惡之事固當(dāng)厚而不敢忽然德既有成當(dāng)利澤天下非厚事之時(shí)也何以知其德之成蓋方忿未懲慾未窒之時(shí)非獨(dú)無(wú)以致元吉亦且未能補(bǔ)過(guò)而無(wú)咎矣【易說(shuō)】

　　六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外來(lái)也

　　伊川先生曰六二處中正而體柔順有虛中之象人處中正之道虛其中以求益而能順從天下孰不願(yuàn)告而益之孟子曰夫茍好善則四海之內(nèi)皆將輕千里而來(lái)告之以善夫滿則不受虛則來(lái)物理自然也故或有可益之事則衆(zhòng)朋助而益之十者衆(zhòng)辭衆(zhòng)人所是理之至當(dāng)也龜者占吉兇辨是非之物言其至是龜不能違也永貞吉就六二之才而言二中正虛中能得衆(zhòng)人之益者也然而質(zhì)本隂柔故戒在常永貞固則吉也求益之道非永貞則安能守也【一作之】損之六五十朋之則元吉者蓋居尊自損應(yīng)下之剛以柔而居剛?cè)釥?wèi)虛受剛爲(wèi)固守求益之至善故元吉也六二虛中求益亦有剛陽(yáng)之應(yīng)而以柔居柔疑從益之未固也故戒能常永貞固則吉也王用享于帝吉如二之虛中而能永貞用以享上帝猶當(dāng)獲吉況與人接物其意有不通乎求益於人有不應(yīng)乎祭天天子之事故云王用也

○既中正虛中能受天下之善而固守則有有益之事衆(zhòng)人自外來(lái)益之矣或曰自外來(lái)豈非謂五乎曰如二之中正虛中天下孰不願(yuàn)益之五爲(wèi)正應(yīng)固在其中矣【並易傳】

　　橫渠先生曰或益之十朋之龜弗克違言損上益下之道理不可易人皆信之雖十朋之龜亦不能違此道也往見(jiàn)損九五居中體柔蒙上之益脩報(bào)於下享帝之美莫盛於此焉或益之必有自外來(lái)而益之者也【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰損益本一道相須以相成以二卦反對(duì)言之則損之上益之初損之五益之二也故損上益初其辭相屬而損五益二又大同矣自損五之下去益既遠(yuǎn)於益爲(wèi)不及自益二之上去損復(fù)遠(yuǎn)其辭爲(wèi)已過(guò)矣六二柔順中正人之所與故或益之十朋之龜弗克違也或者來(lái)益而不一之辭損之六五曰元吉自然之吉也此曰永貞吉久而有守斯?fàn)?wèi)吉也君臣之道不同故其爲(wèi)吉亦異或益之人益之也十朋之龜弗克違鬼神益之也王用享于帝吉天益之也益象虛中而六二謙以居之是以致益之多天且弗違況於人與鬼神乎在謙之彖言天道益謙鬼神福謙人道好謙益之六二皆得之伊川曰人之爲(wèi)善則千里之外應(yīng)之六二中正虛己而益之者自外來(lái)是也茍爲(wèi)不善則千里之外違之上九求益之極擊之者自外來(lái)是也【易說(shuō)】

　　六三益之用兇事無(wú)咎有孚中行告公用圭象曰益用兇事固有之也

　　伊川先生曰三居下體之上在民上者也乃守令也居陽(yáng)應(yīng)剛處動(dòng)之極居民上而剛決果於爲(wèi)益者【一無(wú)者字】也果於爲(wèi)益用之於兇事則無(wú)咎兇事謂患難非常之事三居下之上在下當(dāng)承稟於上安得自任擅爲(wèi)益乎惟於患難非常之事則可量宜應(yīng)卒奮不顧身力庇其民故無(wú)咎也下專自任上必忌疾雖當(dāng)兇難以【一無(wú)以字】義在可爲(wèi)然必有其孚誠(chéng)而所爲(wèi)合於中道則誠(chéng)意通於上而上信與之矣專爲(wèi)而無(wú)爲(wèi)上愛(ài)民之至誠(chéng)固不可也雖有誠(chéng)意而所爲(wèi)不合中行亦不可也圭者通信之物禮云大夫執(zhí)圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通逹誠(chéng)信也有誠(chéng)孚而得中道則能使上信之是猶告公上用圭玉也其孚能通逹於上矣在下而有爲(wèi)之道固當(dāng)有孚中行又三隂爻而不中故發(fā)此義或曰三乃隂柔何得反以剛果任事?tīng)?wèi)義曰三質(zhì)雖本隂然其居陽(yáng)乃自處以剛也應(yīng)剛乃志在乎剛也居動(dòng)之極剛果於行也以此行益非剛果而何易以所勝爲(wèi)義故不論其本質(zhì)也

○六三益之獨(dú)可用於兇事者以其固有之也謂專固自任其事也居下當(dāng)稟承於上乃專任其事惟救民之兇災(zāi)拯時(shí)之艱急則可也乃處急難變故之權(quán)宜故得無(wú)咎若平時(shí)則不可也【並易傳】

　　橫渠先生曰中行者不私於應(yīng)無(wú)所偏係也用心不私以拯兇難雖非王者之佐可以用之牧伯以爲(wèi)藩屏之臣矣體躁居陽(yáng)上有剛應(yīng)持此施益用拯兇難乃其固能也故無(wú)咎可必然亦須執(zhí)禮告上公而行方合中道其曰告公者未足專進(jìn)爲(wèi)王者之佐也【易說(shuō)】廣平游氏曰益則吉矣而用兇事者所謂吉人兇其吉也三居下體之上當(dāng)震動(dòng)之極不用兇事則高而危滿而溢矣非固有之道也所謂兇事者非必衣帛冠布挹而損之行恭而用儉所以固有之也三本剛體而以柔居之故有用兇事之象【易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰六三居動(dòng)之極爲(wèi)益之過(guò)者過(guò)於益下雖不爲(wèi)兇而用於患難之際則得其宜而無(wú)咎也有孚中行告公用圭者信以行之貴於得中而後可以告公用圭也告公用圭治世之禮也益之過(guò)厚用於患難則可固有茍欲用之平世非有孚以中道行則不能固有矣此明時(shí)有不同其用亦異也伊川曰兇事謂患難非常之事然則孟子謂拯民於水火之時(shí)也【易說(shuō)】

　　六四中行告公從利用爲(wèi)依遷國(guó)象曰告公從以益志也

　　伊川先生曰四當(dāng)益時(shí)處近君之位居得其正以柔巽輔上而不順應(yīng)於初之剛陽(yáng)如是可以益於上也惟處不得其中而所應(yīng)又不中是不足於中也故云若行得中道則可以益於君上告於上而獲信從矣以柔巽之體非有剛特之操故利用爲(wèi)依遷國(guó)爲(wèi)依依附於上也遷國(guó)順下而動(dòng)也上依剛中之君而致其益下順剛陽(yáng)之才以行其事利用如是也自古國(guó)邑民不安其居則遷遷國(guó)者順下而動(dòng)也

○爻辭但云得中行則告公而獲從象復(fù)明之曰告公而獲從者告之以益天下之志也志茍?jiān)陟兑嫣煜律媳匦哦鴱闹戮卟换忌现粡幕计渲局徽\(chéng)也【並易傳】

　　橫渠先生曰以隂居隂體巽應(yīng)卑持此施益可以爲(wèi)依遷之國(guó)純用卑柔仍告上公見(jiàn)從方可用事無(wú)剛故也不足告王故曰告公

○本爲(wèi)初六寄位於四居隂體巽所趨在下以爲(wèi)依遷之國(guó)人所容信然必中行不私然後可告必見(jiàn)從蓋上以益下?tīng)?wèi)心也【易說(shuō)】

○白雲(yún)郭氏曰三四失中故皆以中行戒之非有爲(wèi)之地居巽之下不能自動(dòng)以益人故欲有行也告公而已欲遷國(guó)也依人而已不能自用也告公者以益天下之志告之也【易說(shuō)】

　　九五有孚惠心勿問(wèn)元吉有孚惠我德象曰有孚惠心勿問(wèn)之矣惠我德大得志也

　　伊川先生曰五剛陽(yáng)中正居尊位又得六二之【一無(wú)之字】中正相應(yīng)以行其益何所不利以陽(yáng)實(shí)在中有孚之象也以九五之德之才之位而中心至誠(chéng)在惠益於物其至善大吉不問(wèn)可知故云勿問(wèn)元吉人君居得致之位操可致之權(quán)茍至誠(chéng)益於【一作於益】天下天下受其大福其元吉不假言也有孚惠我德人君至誠(chéng)益於【一作於益】天下天下之人無(wú)不至誠(chéng)愛(ài)戴以君之德澤爲(wèi)恩惠也

○人君有至誠(chéng)惠益天下之心其元吉不假言也故云勿問(wèn)之矣天下至誠(chéng)懷吾德以爲(wèi)惠是其道大行人君之志得矣【並易傳】

　　白雲(yún)郭氏曰天下之能致益者君也而其求益者天下之民也有孚惠心則所以致益者有至誠(chéng)之道焉此其所以元吉也有孚惠我德則天下之民求益而得益志誠(chéng)懷我之德矣此其所以大得志也益之道於是爲(wèi)至損之上九言大得志蓋自損得益而爲(wèi)得志也此言大得志蓋君有惠天下之志至於天下信而懷其德是爲(wèi)大得志之時(shí)也孔子曰老者安之朋友信之少者懷之九五之謂也勿問(wèn)者有孚惠心無(wú)所擇也猶彖言天施地生而曰無(wú)方繋辭言益之長(zhǎng)裕而曰不設(shè)皆無(wú)限極之意【易說(shuō)】

　　上九莫益之或擊之立心勿恒兇象曰莫益之偏辭也或擊之自外來(lái)也

　　伊川先生曰上居無(wú)位之地非行益於人者也以剛處益之極求益之甚者也所應(yīng)者隂非取善自益者也利者衆(zhòng)人所同欲也專欲益己其害大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致仇怨故夫子曰放於利而行多怨孟子謂先利則不奪不饜聖賢之深戒也九以剛而求益之極衆(zhòng)人所共惡故無(wú)益之者而或攻擊之矣立心勿恒兇聖人戒人存心不可專利云勿恒如是兇之道也所【一作謂】當(dāng)速改也

○理者天下之至公利者衆(zhòng)人所同欲茍公其心不失其正理則與衆(zhòng)同利無(wú)侵於人人亦欲與之若切於好利蔽於自私求自益以損於人則人亦與之力爭(zhēng)故莫肯益之而有擊奪之者矣云莫益之者非其偏已之辭也茍不偏已合於公道則人亦益之何為擊之乎既求益於人至於甚極則人皆惡而欲攻之故擊之者自外來(lái)也人爲(wèi)善則千里之外應(yīng)之六二中正虛已益之者自外而至是也茍爲(wèi)不善則千里之外違之上九求益之極擊之者自外而至是也繋辭曰君子安其身而後動(dòng)易其心而後語(yǔ)定其交而後求君子脩此三者故全也危以動(dòng)則民不與也懼以語(yǔ)則民不應(yīng)也無(wú)交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇君子言動(dòng)與求皆以其道乃完善也不然則取傷而兇矣【並易傳】

　　橫渠先生曰未嘗損己而云莫益之作易者因益卦而言爾

○體剛質(zhì)巽志應(yīng)在下位亢於上故立心勿恒或擊之反或益之之義爲(wèi)文故又云自外來(lái)也【並易說(shuō)】

　　白雲(yún)郭氏曰天下之理高極者必危滿極者必溢是以益贊于禹曰滿招損謙受益詩(shī)人美成王言能持盈守成則知盈滿之戒古人深慎之也益之上九益道既極其損將至故莫益之莫益之者莫之與益也莫之與益則惟傷之者至是以至於或擊也夫以乾之健猶有姤以坤之順猶有復(fù)物之所不能免者當(dāng)是時(shí)也戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄氷尚懼不免於擊況立心勿恒之人乎其兇宜矣偏辭者言莫益之之辭謂一偏益不已不知持滿之戒故至於極而莫之與是所以謂之偏也持滿之道何如孔子所謂安其身易其心定其交是也且方益之時(shí)天地人鬼無(wú)或不致益焉及其極也外來(lái)之擊斯亦衆(zhòng)矣謙言天道虧盈鬼神害盈人道惡盈益而至於盈其害必至與豐之上六闚其戶閴其無(wú)人三歲不覿兇其義皆同【易說(shuō)】

　　大易粹言卷四十二