【周易下經(jīng)】第55卦-豐卦?雷火豐卦（離下震上）-（宋）方聞一撰《大易粹言?卷五十五》

　　欽定四庫全書

　　大易粹言卷五十五　　　宋　方聞一　編

　　【離下震上】

　　伊川先生曰豐序卦得其所歸者必大故受之以豐物所歸聚必成其大故歸妹之後受之以豐也豐盛大之義為卦震上離下震動也離明也以明而動動而能【一無能字】明皆致豐之道明足以照動足以亨然後能致豐大也【易傳】

　　豐亨王假之勿憂宜日中

　　伊川先生曰豐為盛大其義自亨極天下之光大者唯王者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之衆(zhòng)王道之大極豐之道其唯王者乎豐之時人民之繁庶事物之蕃盛治之豈易周為可憂【一作患】慮宜如日中之盛明廣照無所不及然後無憂也【易傳】

　　橫渠先生曰宜日中不宜過中也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰豐者盛大之名盛大所以亨極天下之盛大唯王能至之蓋王者有道之主也然物極大盛者憂必將至唯用中道自持則可無憂故欲勿憂則宜如日之方中也日過中則昊豐過盛則憂一道也聖人欲持滿以中故言宜日中然噬嗑與豐皆明動之卦噬嗑先動而求明得明而後可亨也豐已明而後動則不期而自亨矣故噬嗑亨繼以利用獄利於求明故也豐無不亨故特曰王假之而已亦猶乾之不言所利也【易說】

　　彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昊月盈則食天地盈虛與時消息而況於人乎況於鬼神乎

　　伊川先生曰豐者盛大之義離明而震動明動相資而成豐大也

○王者有四海之廣兆民之衆(zhòng)極天下之大也故豐大之道唯王者能至之所有旣大其保之治之之道亦當(dāng)大也故王者之所尚至大也

○所有旣廣所治旣衆(zhòng)當(dāng)憂慮其不能周及宜如日中之盛明並照天下無所不至則可勿憂矣如是然後能保其豐大保有豐大豈小才小知之所能也

○旣言豐盛之至復(fù)言其難常以為誡也日中盛極則當(dāng)昊昳月旣盈滿則有虧缺天地之盈虛尚與時消息況人與鬼神乎盈虛謂盛衰消息謂進退天地之運亦隨時進退也鬼神謂造化之跡於萬物盛襄可見其消息也於豐盛之時而為此誡欲其守中不至過盛處豐之道豈易也哉【並易傳】

　　橫渠先生曰月盈則食中弦盈之極也此人鬼所以惡盈禍盈也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰非動則不能致豐不明以動又無自而豐惟明以動是以豐也豐之為道尚也大也非盡王之道者不至之也日未中則不及旣中則過皆偏照也惟日中無偏照故王者宜法是道以照天下是以聖人貴夫持之而不失也日中而後有昊月盈而後有食昊食皆有憂矣蓋以其道失中故也此再明勿憂宜日中之義也豈特日月而已乎雖天地盈虛尚與時為進退如春為陽中秋為隂中過是皆隂陽之極矣況在人與鬼神者乎孔子作彖略及豐大而言中為詳者大其時也中其道也詳其道所以垂戒亦見豐之時非易處者矣【易說】

　　象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑

　　伊川先生曰雷電皆至明震並行也二體相合故云皆至明動相資成豐之象離明也照察之象震動也威斷之象折獄者必照其情實惟明克允致刑者以威於【一作其】姦惡唯斷乃成故君子觀雷電明動之象以折獄致刑也噬嗑言先王飭法豐言君子折獄以明在上而麗於威震王者之事故為制刑立法以明在下而麗於威震君子之用故為折獄致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑與不留獄君子皆當(dāng)然也【易傳】

　　橫渠先生曰盛明如天大之至也動於上而明於下故折獄致刑民不惑矣【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰噬嗑動以求明故雖為雷電而未極其至豐先明而後動則動無不善是以極其至也故曰雷電皆至蓋明之至而動亦至也折獄斷弊也致刑麗於刑也方動而有明有不明故明罰勑法以申戒之求於明也旣明而後動則無疑矣是以斷弊而致之刑也【易說】

　　初九遇其配主雖旬無咎往有尚象曰雖旬無咎過旬災(zāi)也

　　伊川先生曰雷電皆至成豐之象明動相資致豐之道非明無以照非動無以行【一作亨】相須猶形影相資猶表裏初【一無初字】九明之初九【一無九字】四動之初宜相須以成其用故雖旬而相應(yīng)位則相應(yīng)用則相資故初謂四為配主已所配也配雖匹稱然就之者也如配天以配君子故初於四云配四於初云夷也雖旬無咎旬均也天下之相應(yīng)者常非均敵如隂之應(yīng)陽柔之從剛下之附上敵則安肯相從唯豐之初四其用則相資其應(yīng)則相成故雖均是陽剛相從而無過咎也蓋非【一有剛字】明則動無所之非動則明無所用相資而成用同舟則胡越一心共難則仇怨恊力事勢使然也往而相從則能成其豐故云有尚有可嘉尚也在它卦則不相下而離隙矣

○聖人因時而處宜隨事而順理夫勢均則不相下者常理也然有雖敵而相資者則相求也初四是也所以雖旬而無咎也與人同而力均者在乎降己以相求恊力【一作心】以從事若懷先【一作先懷】已之私有加上之意則患當(dāng)至矣故曰過旬災(zāi)也均而先已是過旬也一求勝則不能同矣【並易傳】

　　橫渠先生曰所之在進光天其宜也故往而有尚非均是陽爻則蔀暗之災(zāi)與六二疑疾無以異也【易說】白雲(yún)郭氏曰有為之世所莫先者明動而已豐者有為之時也明與動相配之道也初之遇四以明遇動故言配主非遇配主則不能有為矣輔嗣曰旬均也配主雖均而可與有為故雖均亦無咎而往則有尚是宜往配以有為也過旬災(zāi)者才力旣均則當(dāng)相資以有成一欲偏勝則為災(zāi)矣是以初以四為配主四以初為夷主迭自為賓而莫適為主斯無過旬之災(zāi)矣王氏以旬為均者以初九九四均陽爻也非正應(yīng)也【易說】

　　六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發(fā)若吉象曰有孚發(fā)若信以發(fā)志也

　　伊川先生曰明動相資乃能成豐二為明之主又得中正可謂明者也而五在正應(yīng)之地隂柔不正非能動者二五雖皆隂而在明動相資之時居相應(yīng)之地五【一作乃】才不足【一有耳字】旣共應(yīng)之才【一無才字】不足資則獨明不能成豐旣不能成豐則喪其明功故為豐其蔀日中見斗二至明之才以所應(yīng)不足與而不能成其豐喪其明功無明功則為昏暗故云見斗斗昏見者也蔀周匝之義用障蔽之物掩晦於明者也斗屬隂而主運平象五以隂柔而當(dāng)君位日中盛明之時乃見斗猶豐大之時乃【一作而】遇柔弱之主斗以昏見言見斗則是明喪【一作喪明】而暗矣二雖至明中正之才所遇乃柔暗不正之君旣不能下求於己若往求之則反得疑猜忌疾暗主如是也然則如之何而可夫君子之事上也不得其心則盡其至誠以感發(fā)其志意而已茍誠意能動則雖昏蒙可開也雖柔弱可輔也雖不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者已之誠意【一無意字】上達而君見信之篤耳管仲之相桓公孔明之輔後主是也若能以誠意發(fā)其志意則得行其道乃為吉也

○有孚發(fā)若謂以已之孚信感發(fā)上之心志也茍能發(fā)則其吉可知雖柔【一作昏】暗有可發(fā)之道也【並易傳】

　　橫渠先生曰凡言往者皆進而之上也初進而上則遇陽而有尚二旣以隂居隂而又所應(yīng)亦隂故往無所發(fā)愈增疑疾能不私於累信然接物乃吉宜日中而所應(yīng)得隂故曰見斗五在君位故以斗喻夜見之象【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰六二為離明之中而有豐蔀之闇者以隂居隂才位不足上非正應(yīng)所以有從闇之象也蔀者覆障而致闇之謂也居明而豐于闇自致之也故至於日中見斗蓋豐于闇則闇必至焉天下之理明則無疑闇則疑六二用明投闇往得疑疾乃其宜也然天下之無信者生於不中不正旣中且正斯為有孚矣任其中正有孚而發(fā)則動無不吉捨中正有孚之德而從居隂從闇之義則惑矣是其所以疑也信以發(fā)志者由固有之明信發(fā)中正之志則吉也六二有中正離明之德足以致吉有居隂從闇之義足以蔽明是以聖人之辭兩及之然有為則在人耳故人守德不妄動則吉捨德而妄動則疑理之必然也有孚發(fā)若內(nèi)也主在已之德言也豐其蔀外也主在外之事言也是以君子不明則不動終無豐蔀見斗之患唯智者能之然日中無見斗之理是之謂疑疾猶睽之載鬼一車也【易說】

　　九三豐其沛日中見沬折其右肱無咎象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也

　　伊川先生曰沛字古本有作斾字者王弼以為幡幔則是斾也幡幔圍蔽於內(nèi)者豐其沛其暗更甚於蔀也三明體而反暗於四者所應(yīng)隂暗故也三居明體之上陽剛得正本能明者也豐之道必明動相資而成三應(yīng)於上上隂柔又無位而處震之終旣終則止矣不能動者也它卦至終則極震至終則止矣三無上之應(yīng)則不能成豐沬星之微小無名數(shù)者見沬暗之甚也豐之時而遇上六日中而見沬者也右肱人之所用乃折矣其無能為可知賢智之才遇明君則能有為於天下上無可賴之主則不能有為如人之折其右肱也人之為有所失則有所歸咎曰由是故致是若欲動而無右肱欲為而上無所賴則不能而已更復(fù)何言無所歸咎也

○三應(yīng)於上上隂而無位隂柔無勢力而處旣終其可共濟大事乎旣無所賴如右肱之折終不可用矣【並易傳】

　　橫渠先生曰所應(yīng)在隂故曰豐沛能折其右肱絶去上六而不累其明則可免咎也光大之上隂柔之終不可用也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰王氏謂沛為幡幔之屬然凡偏蔽之象皆謂之沛非必幡幔之類也沬昧也隱昧不明之象也自蔽其明至於隱昧不明之地則傷其明矣人之有為也目有所見而後手足可為今自傷其明至於幽昧無所見焉是不能有為也故有折其右肱之象無咎者猶雖兇無咎之義蓋言折其右肱疑於兇而無咎也且豐居甚大之際最為大有為之時非天下之至明不足以盡其道今自損其明如豐沛見沬則其才不可以有為也自知其才不可以有為而強為之則其為過甚矣知其才不可以有為而不為亦可謂自知之明矣是所以折其右肱無咎也象言不可大事者旣失其明不可有為故也必言其折者蓋絶其有為之資示終不可用也九三過中而從隂故有是象右肱偏體也【易說】

　　九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉象曰豐其蔀位不當(dāng)也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也

　　伊川先生曰四雖陽剛為動之主又得大臣之位然以不中正遇隂暗柔弱之主豈能致豐大也故為豐其蔀蔀周圍掩蔽之物周圍則不大掩蔽則不明日中見斗當(dāng)盛明之時反昏暗也夷主其等夷也相應(yīng)故謂之主初四皆陽而居初是其德同又居相應(yīng)之地故為夷主居大臣之位而得【一作德有同字】在下之賢同德相輔其助豈小也哉故吉也如四之才得在下之賢為之助則能致豐大乎曰在下者上有當(dāng)位為之與在上者下有賢才為之助豈無益乎故吉也然而致天下之豐有君而後能也五隂柔居尊而震體無虛中巽順下賢之象下雖多賢亦將何為蓋非陽剛中正不能致天下之豐也

○位不當(dāng)謂以不中正居高位所【一作非】以暗而不能致豐【一有乎字】

○謂幽暗不能光明君隂柔而臣不中正故也

○陽剛相遇吉之行也下就於初故云行下求則為吉也【並易傳】

　　橫渠先生曰無應(yīng)於下近比於五故亦云見斗正應(yīng)亦陽故云夷主【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰二之豐蔀見斗以重隂而非正應(yīng)也而有孚發(fā)若吉者中正也四之豐蔀見斗非中正也而遇其夷主吉者應(yīng)初之求而有遇也反復(fù)參考之則二爻之義實相類故其辭同而皆終之以吉有為之時明動必相濟然後有成故初謂四為配主四謂初為夷主夷等也等亦匹配之義迭稱主者均為陽剛特明動相須不能專任以有為莫適賓主惟足於明者知求動以為主居於動者知求明以為主故也象言位不當(dāng)者非中正也遇其夷主則行斯吉矣【易說】

　　六五來章有慶譽吉象曰六五之吉有慶也

　　伊川先生曰五以隂柔之才為豐之主固不能成其豐大若能來致在下章美之才而用之則有福慶復(fù)得美譽所謂吉也六二文明中正章美之才也為五者誠能致之在位而委任之可以致豐大之慶名譽之美故吉也章美之才主二而言然初與三四皆陽剛之才五能用賢則彚征矣二雖隂有文明中正之德大賢之在下者也五與二雖非隂陽正應(yīng)在明動相資之時有相為用之義五若能來章則有慶譽而吉也然六五無虛已下賢之義聖人設(shè)此義以為敎耳

○其所謂吉者可以有慶福及于天下也人君雖柔暗若能用賢才則可以為天下之福唯患不能耳【並易傳】

○章外見之物含章可貞來章有慶須要反已【李籲所録】

　　橫渠先生曰來章反比陽則明也有慶得配於四也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰觀豐之世以無所豐為大不知此而徒欲務(wù)豐於外是蔽於豐者也蔽於豐故惟見斗見沬而已非處豐之道也猶為之君者居豐盛之世上欲豐於朝廷下欲豐於民物或欲豐其貨財或欲豐其土地城邑宮室車徒之類是不知豐之世盛大無以加又求豐之是無厭也故必有一偏之蔽然後從而損其明則向之欲豐今反損矣聖人貴夫持盈守成而不以豐大為務(wù)故書有滿招損之戒而易著豐蔀豐沛之失且卦辭言王假之又言勿憂宜日中則知能行道者乃能極其至而持之以中道者又所以無憂也是以六爻之中稱豐者皆無善道而六五不言豐獨為可尚也來章章之也所以章豐之盛大也豐在彼者也豐之來我能章之而已茍豐之來我亦豐之是二三見斗見沬之不明也章之之道何如持之守之保而弗失使豐之道久亨於世無加損焉是為章之之道也此五所以獨能至之也不知出此而有一偏之蔽則所豐者小道而損豐之大所豐者末務(wù)而忘豐之本是日中而求?月盈而求食非聖人章豐之道也來章如是則其慶其譽何時而已耶是為六五之吉也不然茍務(wù)豐而不知善終之道聖人無取焉故豐其屋蔀其家固非有期於闚其尸閴其無人而其爲(wèi)應(yīng)必至是而後已可不戒哉【易說】

　　上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其無人三歲不覿兇象曰豐其屋天際翔也闚其戶閴其無人自藏也

　　伊川先生曰六以隂柔之質(zhì)而居豐之極處動之終其滿假躁動甚矣處豐大之時宜乎謙屈而處極高致豐大之功在乎剛健而體隂柔當(dāng)豐大之任在乎得時而不當(dāng)位如上【一無上字】六者處無一當(dāng)其兇可知豐其屋處太高也蔀其家居不明也以隂柔居豐大而在無位之地乃高亢昏暗自絶於人人誰與之故闚其戶閴其無人也至於三歲之久而不知變其兇宜矣不覿謂尚不見人蓋不變也六居卦終有變之義而不能遷是其才不能也

○六處豐大之極在上而自高若飛翔於天際謂其高大之甚闚其戶而無人者雖居豐大之極而實無位之地人以其昏暗自高大故皆棄絶之自藏避而弗與親也【並易傳】

　　橫渠先生曰豐屋蔀家自蔽之甚猶大明之世而夷墨其行窮大而失居者也處上之極不交於下而居動之末故曰天際翔也【易說】

　　白雲(yún)郭氏曰屋之覆障非特蔀沛而已而豐其屋蔀其家又爲(wèi)自厚於一身一家之事者也於豐之道豈不小哉然天下之理有謙盈之異効雖欲自厚其如天地鬼神何故豐屋蔀家者固非有期於闚其戶閴其無人而其爲(wèi)應(yīng)必至是而後已也久而無所見其兇甚矣見斗見沬猶有見焉上六旣極故不覿而兇也天際翔者天際之高不可極也高不可極而欲至而翔焉是不知豐大之無以加遂窮無厭之欲者也故爲(wèi)豐其屋之象自藏者其無人也非由人致之實自致之耳序卦曰窮大者必失其居其是之謂歟班固言許史三王丁傳之家皆重侯累將窮貴極富也見其位矣未見其人也豈閴其無人之謂乎【易說】

　　大易粹言卷五十五