【坤下震上】

　　豫利建侯行師

　　衆(zhòng)心和樂之謂豫本義曰人心和樂以應(yīng)其上也孟子所謂人和是巳

　　○剛應(yīng)而志行是豫處順以動是所以豫處剛應(yīng)而志行即人心和樂以應(yīng)其上也故彖傳釋卦名則兼舉卦體卦德至釋卦辭則只用卦德明能順動則人心和樂以應(yīng)其上不假言矣所謂天地如之而況建侯行師乎

　　○剛應(yīng)而志行者人心和樂以應(yīng)其上也順以動者上之人所以得人心之和樂以應(yīng)其上者也彖傳志行二字只貼應(yīng)字意非如俗說在上之和樂也

　　○建侯先儒皆謂建他人為侯

　　豫順以動故天地如之而況建侯行師乎

　　言順以動雖天地亦應(yīng)之而況不得人心之和應(yīng)以建侯行師乎

　　○豫順以動言豫之卦德為順以動夫順以動天地尚不之違而況以建侯行師人其有違之者乎如此說則豫字乃為與上文同

　　○豫順以動故天地如之如宋景公有君人之言三而熒惑為之退舍商高宗因雉雊而修德則天祐之而商道復(fù)興又如作善降之百祥積善必有餘慶之類是也

　　○這順動不可只說建侯行師上說一箇順動蓋順動是概說平素既能順動則得人心之和樂而利此二者矣

　　○而況建侯行師乎或曰建侯行師亦非是小彖傳乃如何【云　云】曰建侯行師在人事固為大者若以天地觀之則建侯行師又其小者矣

　　天地以順動　【止】　大矣哉

　　蓋日月不過四時不忒天地順動之符驗也

　　○日月不過以晷刻言四時不忒以氣候言也

　　○厚齋曰日月之行景長不過南陛景短不過北陛恐有誤蓋當(dāng)為景長不過北陛景短不過南陛

　　○每一晝夜總百刻夏至?xí)兞桃顾氖潭習(xí)兯氖桃沽檀悍智锓謺円蛊椒指魑迨套源悍种料闹習(xí)兘L夜浸短自秋分至冬至?xí)兘桃菇L而四時亦自此而分元有授時歷以燕薊為都則又定冬至日短三十八刻夏至日長六十二刻亦一理也

　　○無不順動之天地亦無不順動之聖人要說得仔細(xì)

　　○或曰不過不忒刑清民服正亦豫處但極其大者言之耳若天地聖人以順動則皆所以致豫之實理也

　　○聖人以順動則事事皆合天理當(dāng)民心不用刑罰而民自服矣

　　○刑罰清就見是民服此正是人心和樂以應(yīng)其上意

　　○刑罰清而民服言不待峻刑罰而民自服也

　　○漢武帝立見知故縱之法而盜賊愈多光武悉除去之而盜賊自清則聖人順動而民服者於此可推矣

　　○豫之時義大矣哉六十四卦皆是時也有其時則有其時之義豫之時義在天地則順動而日月不過四時不忒在聖人則順動而刑清民服其時義顧不大哉

　　○游酢作孫華老易傳序曰其所遭者時也其所託者義也其所致者用也知斯三者而天下之理得矣【見宋文鑑】

　　○彖傳極言而贊其大者十二卦頤大過解革四卦則據(jù)其見在時節(jié)而贊其時坎睽蹇三卦則重在濟(jì)用上說而曰時用豫隨遯旅姤五卦則重在義理上如豫有順動之理隨有亨正之理遯姤又有君子去就之義旅又道無不在固有義存故贊其時義然此亦各隨其所重言之耳要之未有有時而無義有義而無用者也

　　○時之一字貫六十四卦皆有不止豫等諸卦耳有時則有義有義則有用單言時則義與用在其中矣言義未嘗無用言用未嘗無義各就所切而言

　　○自豫而言則順動其時之義也

　　○彖傳凡極言之類皆為推廣卦義不然易之道拘矣雖發(fā)於後聖抑亦先聖之旨也學(xué)易者從羲文以探其始從孔子以究其終庶乎其盡之矣

　　雷出地奮豫　【止】　以配祖考

　　雷始伏聲於地及出地而奮則所以鼔天地之和氣而發(fā)萬物之生意者在是矣和之至也故有豫之象

　　○雷出地奮似只可說和如何云和之至曰至字從奮字生

　　○先王作樂既象其音者雷出地奮也又取其義者豫也

　　○此作樂是制作之作不是奏樂本義謂先王作樂既象其聲又取其義可見是主制作

　　○先王以作樂書曰詩言志歌永言聲依永律和聲八音克諧此聖人作樂之事也

　　○先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考作樂二字是提頭崇德與薦上帝配祖考相對崇德是自招布其德於樂也薦上帝配祖考是用樂所在也

　　○樂之為用多矣內(nèi)而閨門外而朝廷遠(yuǎn)而?國皆是用樂所在獨言薦上帝配祖考何也曰萬物本乎天故有郊人本乎祖故有廟是其用樂之最大者故曰殷薦【云　云】

　　○先王作樂既象其聲又取其義所以法豫者盡於此矣其崇德者亦只是主於和豫其薦上帝配祖考亦只是主於和豫也皆非作樂外又別有一意也

　　○春秋莊五年大雩程子曰雩於上帝用盛樂也

　　○樂之配祖考猶樂以侑食之義

　　○此作樂是制作之作非奏樂也殷薦之上帝以配祖考則是奏樂也

　　○殷盛也此之殷猶無妄言先王茂對時之茂字

　　○以配之以字當(dāng)作而字看不必謂郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝各有所主彼主嚴(yán)父莫大於配天說且此依彼說又當(dāng)作殷薦之祖考以配上帝矣古字以而多通用

　　○薦上帝配祖考平說雲(yún)峰亦有薦上帝配祖考之文若泥孝經(jīng)亦當(dāng)改作薦祖考以配上帝也故須作平說而以以字做而字看

　　○朱子語類兩言薦上帝配祖考益可見平說為是

　　○還依舊說作配以祖考說為穩(wěn)亦不駭人聽

　　○郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝鄱陽董氏鼎註孝經(jīng)大義曰郊祀祭天也祭天於南郊故曰郊明堂者王者出政布治之堂南面嚮明故曰明堂宗祀謂宗廟之祭也天以形體言上帝以主宰言郊祀祭天則以后稷配尊后稷猶天也宗祀祭帝則以文王配尊文王猶帝也宗祀宗字恐重明堂有辨在後

　　○通考載朱子曰天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷配焉后稷遠(yuǎn)矣配稷於郊亦所以尊稷也明堂而曰帝所以親之也以文王配焉文王親也祀文王於明堂亦以親文王也尊尊而親親周道備矣然則郊者古禮而明堂者周制也周公以義起之也

　　○宗祀文王於明堂通考云天子七廟其正數(shù)宗不在此數(shù)中宗變也茍有功德則宗之不可預(yù)為設(shè)數(shù)故殷有三宗周公舉以勸成王宗無數(shù)也

　　○又載王肅駁鄭義曰古者祖有功而宗有德祖宗自是不毀之名非謂配食於明堂者也若如鄭言則經(jīng)當(dāng)言祖祀文王於明堂不得言宗祀也宗者尊也周人既祖其廟又宗其祀孰謂祖於明堂乎

　　○周人禘嚳郊稷祖文王宗武王

　　○又載致堂胡氏曰明堂王者向明而治之所則何以與之宗祀乎文王已有廟矣以季秋享帝而奉文王配焉不可於七廟中獨舉大禮於一廟故迎文王致之明堂以配帝也祭帝必於明堂者帝出震而宰萬物猶向明而治天下也武王即位追王文王周公制禮推本王功故以文王配帝而祀於明堂

　　○宗既解為宗廟則又何云於明堂恐董說不是當(dāng)如王與胡之說

　　○春秋宣公三年公羊傳曰郊則曷為必祭稷王者必以其祖配王者則曷為必以其祖配自內(nèi)出者無匹不行自外至者無主不止通考郊社篇載朱子曰凡說上帝總旻天上帝與五帝言之皆稱上帝也如周禮歲有九祭其四為祭天其一為祭五帝禮若不同矣易則但說享上帝未嘗分別如曰聖人亨以享上帝殷薦之上帝以配祖考以此觀之凡說上帝者是總說帝也

　　○又載月令孟夏大雩帝用盛樂帝即天也未聞有合祭五帝之說也故程子以秋明堂冬圜丘春祈穀夏大雩四者皆為祭天斯言不可易矣鄭氏云冬至圜丘旻天上帝六春蒼帝立夏赤帝立秋白帝立冬黑帝

　　○按周禮五帝朱子上帝總稱之語及鄭氏分冬至立春立夏立秋立冬及夏季之說則似是有五帝矣但據(jù)鄭氏說又是有六帝蓋以冬至祭旻天上帝為統(tǒng)帝也如是則有五帝之說矣朱子綱目之修於漢文十五年書夏四月帝如雍如郊見五帝又書秋如渭陽五帝廟伊起莘發(fā)明曰夫帝一而已安得有五況異時紛紛祠祀實昉於此故綱目特以始郊五帝書之以見開端之失又劉益友書法曰天一而已而有五帝焉非古也自是郊祀五畤不可勝書矣書始病帝也按此二說則又以為無五帝未知如何判斷大抵古者五帝之說初不同一時亦不同一處所若文帝作五帝廟及郊見五帝則是一時有五帝位矣

　　○春為青帝夏為赤帝季夏土旺為黃帝秋為白帝冬為黑帝只是一箇天隨時而為號耳

　　○帝不宜廟發(fā)明書法俱欠明訓(xùn)古惟明堂有配帝之儀

　　○孝莫大於嚴(yán)父宗祀文王之時實成王也成王不祀武王而祀文王者何也通考有曰是時成王未畢喪武王未立廟故崇祀文王而已此所以言周公其人也

　　○詩序曰豐年秋冬報則秋報者季秋之於明堂也冬報者冬至之於郊也先明堂而後郊者禮由內(nèi)而及外也先嚴(yán)父而後祖者禮由親而及尊也

　　○郊特牲篇朱子註曰上帝即天也聚天之神而言之則謂之上帝

　　○朱子又曰五峯言無北郊只祭社便是

　　○朱子又曰為壇而祭故謂之天祭於屋下故謂之帝蓋宗祀在於明堂故稱帝焉

　　○右見大學(xué)衍義補(bǔ)

　　先王作樂本非汲汲為崇已德設(shè)也然樂既作則其音節(jié)之所宣布舞蹈之所發(fā)揚其德自有不容掩者耳故曰作樂崇德耶

　　○或云作樂以崇德則人和樂矣用樂以享神則神和樂矣樂所以和神人也二句平說於體豫之意尤切

　　初六鳴豫兇

　　豫而至於自鳴則志意滿極禍敗無日矣故兇而象傳曰志窮兇也

　　○鳴豫如唐王伾王叔文用事若司馬如柳宗元劉禹錫之徒皆附麗之互相和倡以為伊周管葛日夜汲汲如狂僴然自得是鳴豫者也故一斥不復(fù)得罪後世又如宋人所謂笑罵從他笑罵好官我自為之是亦鳴豫者也

　　○此卦專就九四一爻觀之則為剛應(yīng)而志行由豫大有得自無不好惟以初六對看之則四為初之應(yīng)初賴之以為強(qiáng)援三為九四比爻三則上視之而溺於豫連九四亦為不好矣易道屢遷有如此

　　○卦之得名本為和樂然卦辭為衆(zhòng)樂之義本義於此又生一衆(zhòng)字者對下文自樂言也九四與卦同者九四由豫此豫字正衆(zhòng)樂之義即所謂和樂也

　　○一說卦之得名本為和樂然卦辭為衆(zhòng)樂之義看名字辭字衆(zhòng)樂字可見卦名只為和樂卦辭乃為衆(zhòng)樂爻辭除九四與卦同謂同為和樂之義也按此說雖得衆(zhòng)字分明然人心和樂以應(yīng)其上實本彖傳釋卦名之義安得為非衆(zhòng)樂耶況自樂者與卦不同則卦非衆(zhòng)樂之義而何還當(dāng)從舊說也

　　○所以有吉兇之異卦辭及九四為衆(zhòng)樂故吉諸爻為自樂故兇

　　六二介于石不終日貞吉

　　豫雖主樂然易以溺人溺則反而憂矣故初有鳴豫之兇三有旴豫之悔上有冥豫之咎五亦有沈溺於豫之疾是皆樂反為憂者也

　　○介于石專指不溺於豫言不終日泛說衆(zhòng)事本義故云見凡事之幾微也

　　○六二中正自守則自奸聲亂色不留於聰明淫樂慝禮不接於心術(shù)凡世間一切可喜可樂之事無一足動於中者其介如此故其思慮明審【云　云】

　　○不終日貞吉大抵有守之人其心自靜靜則生明矣如蜀山人不起念十年亦能前知董五經(jīng)知程子欲來之信息亦只是靜穆生以醴酒不設(shè)而去楚曰不去楚人將鉗我於市蓋是不可榮以祿者晉張翰顧榮見晉室將亂或託思蓴鱸而歸故鄉(xiāng)或率妻子先逃於林慮山中甚者如楊元琰請為僧以免武三思之害金日磾不肯納女后宮不肯受秺侯之封以全其宗勝於霍光遠(yuǎn)矣此皆介于石不終日而見凡事之幾微也

　　○六二其德安靜而堅?安靜澹然無欲而不躁動也堅?者守得堅固有終而不可移奪也惟其有是德故其胸中長自光明而敏於見幾莊子曰泰宇定而天光發(fā)周子曰靜虛則明大學(xué)曰安而後能慮慮而後能得一也

　　○六二中正自守便自有德安靜而堅?必兼安靜與堅?四字方盡得介于石之義

　　○貞吉二字純是占

　　○或謂介于石是貞不終日是吉愚謂貞吉須要說得與諸爻所謂貞吉例同方是且介于石固貞也不終日者獨非貞乎如嘉遯貞吉嘉遯只是不終日之意多獨不可言貞乎

　　六三盱豫悔遲有悔

　　六三旴豫悔已無可言矣遲有悔者聖人特為占者開悔過之門耳

　　○遲有悔猶云過而不改是謂過矣

　　○旴豫謂旴而豫也故本義云上視於四而下溺於豫二字本不對而對者也或者於文字中乃分上下講之殊失本旨

　　九四由豫大有得勿疑朋盍?

　　九四卦之所由以豫者也以卦義言則卦由之以成豫以人事言則衆(zhòng)由之以致豫本義蓋以卦之諸爻為衆(zhòng)之豫也勿疑朋盍?亦順動之義

　　○由豫而曰大有得者衆(zhòng)皆由我致豫則我之志大行矣所得孰大於此故曰大有得如孟子言君子所欲所樂意思

　　○由豫大有得只據(jù)九四所居位任言之耳猶未見得他好處故因戒以勿疑朋盍?勿疑謂開誠心也朋君子之朋同心同德者也謂善類也

　　○爻辭由豫二字謂衆(zhòng)由之以致豫也本義云卦之所由以為豫者也是推本之辭不可以為卦象也故云其象如此而其占為大有得

　　○?聚也盍?所以聚髪也又速也蓋一?便透也

　　○?聚也又速也二義亦相通聚則速矣人衆(zhòng)而爭先也即從之者如歸市之意

　　○九四由豫大有得矣又必戒以勿疑朋盍?者誠以由豫任大責(zé)重難以獨力必得同德者以自輔乃不至有覆餗之虞自古雖以聖哲之資而居大臣之任者亦皆如此如舜則舉八元八愷伊尹周公亦皆有俊乂吉人之助諸葛孔明亦必開誠心以來諸賢之益夫然後知聖人命辭之意深矣哉

　　○由豫者衆(zhòng)由我豫也朋者衆(zhòng)中之賢者也勿疑朋盍?教以保豫之道也

　　○參義曰自初爻而觀九四則以四為權(quán)臣其豫者逸豫也自本爻而觀之則四為任政之賢臣其豫者和豫也由豫者言人心之和豫由四而致也然人既樂從則當(dāng)開誠心布公道待以曠大之道不為物我之私然後有以致人心之皆樂故曰勿疑朋盍??所以聚髪者言同類之畢來如髪之聚於?也此與咸九四憧憧往來朋從爾思正相反勿疑則非憧憧之思也盍?則非朋從爾思也

　　六五貞疾恒不死

　　當(dāng)豫之時以柔居尊隂柔則無堅介之操居尊則有逸豫之資無剛介之操有逸豫之資必致沉溺於豫無疑矣此以德言其致疾之理也又兼以勢言之九四卦之所由以為豫者也剛而不遜而六五乃乘其上譬如龍虎之未易馴擾也且衆(zhòng)皆附之矣我無附而處?危特?居焉耳是又其疾益深有貞疾之象也然以其得中又有君人之道存焉未有大失人心之事而得僅保其位如衰周之君或下堂而見諸侯或威令下同六國弱則甚矣然文武之緒猶綿延數(shù)十世而未絶此正恒不死之象也又如李唐如肅代以後諸帝大概皆然

　　○以其沉溺於豫而處?危觀之則為德薄而力?貞疾之象也以其得中而觀之則其善道猶有存者賴此一□生意猶在故又為恒不死之象也

　　○上下巳為四之應(yīng)衆(zhòng)不附也以柔弱而為剛強(qiáng)所廹處?危也衆(zhòng)不附而處?危雖未亡而隣於亡猶貞固之疾雖未死而隣於死

　　六五貞疾乘剛也

　　專指乘九四之剛一節(jié)言不兼以柔居尊義象傳之例多如此

　　上六冥豫成有渝無咎

　　上六動體能變故為成有渝之象

　　○參義曰以往事觀之如楚莊王聽伍舉之諫而罷淫樂齊威因淳于髠之諷而行誅賞其皆成有渝之義歟

　　○漢武帝晚年乃言朕自即位以來所為多狂悖使天下愁苦不可追悔今事有傷害百姓縻費天下者悉罷之因田千秋言凡方士皆斥遣之務(wù)在禁苛暴止擅賦力本務(wù)農(nóng)修馬復(fù)令以補(bǔ)缺毋乏武備而已封田千秋為富民侯以明休息養(yǎng)民也胡致堂先生曰武帝既往之愆與化俱徂而自新之善照映方來使人反覆味之嘆慕而興起可為帝王處仁遷義之法秦穆公不得專美於前矣

　　○秦穆公悔過事見書傳曰左傳杞子自鄭使告於秦曰鄭人使我掌其北門之管若潛師以來國可得也穆公訪諸蹇叔叔曰不可公辭焉使孟明西乞白乙伐鄭晉襄公帥師敗秦師於殽囚其三帥穆公悔過誓告羣臣

　　○秦誓曰民訖自若是多盤責(zé)人斯無難惟受責(zé)俾如流是惟艱哉【云　云】又曰?之杌?曰由一人?之榮懷亦尚一人之慶

　　○史記云楚世家莊王即位三年不出號令日夜為樂令國中有敢諫者死無赦伍舉入諫莊王左抱鄭姬右抱越女坐鐘鼔之間伍舉曰願有進(jìn)隱曰有鳥在阜三年不飛不鳴是何鳥也王曰三年不飛飛將沖天三年不鳴鳴將驚人舉退矣繼而蘇從又諫乃罷淫樂聽政所誅者數(shù)百人所進(jìn)者數(shù)百人任伍舉蘇從以國政國遂大治而益強(qiáng)此亦成有渝者也

　　○田敬仲完世家曰威王初即位以來不治委政卿大夫九年之間諸侯並伐於是封即墨大夫烹阿大夫而齊遂大治此亦成有渝者也