【兌下坎上】

　　節(jié)亨苦節(jié)不可貞

　　澤上有水其容有限蓋澤水之上者也增則益矣故曰其容有限有限即節(jié)之義若江河則流通而不滯故多容

　　○節(jié)固自有亨道矣又其體隂陽各半而無過不及之偏又二五皆陽剛而得中則是節(jié)之中而不至於苦者也故亨此即中正以通之理也

　　○彖傳曰剛得中本義曰二五皆陽蓋言二五則中意自備矣曰皆陽者陽剛正道善類也剛而且得中則是中正以通矣安得不亨

　　○節(jié)字該兩意有度數(shù)之節(jié)有德行之節(jié)如節(jié)以制度是以度數(shù)言者如不出戶庭等是以德行言者節(jié)亨苦節(jié)之節(jié)都該兩意同是節(jié)也

　　○苦節(jié)不可貞漢上朱曰凡物過則苦味之過正形之過勞心之過思皆曰苦苦節(jié)則違性情之正物不能堪申屠狄之潔陳仲子之亷非不正也立節(jié)太苦不可貞也

　　○陳仲子之亷見孟子人所知也申屠狄之潔見劉向新序節(jié)士篇曰申屠狄非其世將自投於河崔嘉聞而止之曰吾聞聖人仁人之於天地間民之父母也今為濡足之故不救溺人可乎狄曰不然昔者桀殺關(guān)龍逢紂殺王子比干而亡天下吳殺子胥陳殺泄冶而滅其國故亡國殘家非聖知也不用故也遂負(fù)石沉於河君子聞之曰亷矣乎如仁與智吾未見也詩云天實(shí)為之謂之何哉此之謂也

　　說以行險當(dāng)位以節(jié)中正以通

　　二句意相連總是見節(jié)之亨而非苦節(jié)之不可貞也

　　○說則鋭於進(jìn)遇險則其進(jìn)有節(jié)是節(jié)道也而九五實(shí)得位以主節(jié)於上其所節(jié)者又皆中正而不至於苦是以通行於天下而無弊也此三句相連之意

　　○說以行險朱子曰伊川之說是也說則銳進(jìn)而有險在前進(jìn)去不得故有止節(jié)之義節(jié)便阻節(jié)之義

　　○程傳曰人於所說則不知已遇艱難則思止方說而止為節(jié)之義

　　○葉采近思録註云人惟說則易流見險而止則不至於流矣節(jié)之義也

　　○中正以通通字只據(jù)理言本義云又坎為通非正意

　　天地節(jié)而四時成節(jié)以制度不傷財不害民

　　主程傳及建安丘氏註語録天秩有禮不宜用蓋於傷財害民之義不切耳

　　○程傳曰天地有節(jié)故能成四時無節(jié)則失序矣聖人立制度以為節(jié)故能不傷財害民人欲之無窮也茍非節(jié)以制度則侈肆至於傷財害民矣

　　○建安丘氏曰聖人立為制度量入為出無過取無泛用有損己益人之實(shí)而無剝下奉上之事故不傷財不害民矣

　　○節(jié)以制度節(jié)是節(jié)制度是法度度本分寸尺丈廣狹長短之?dāng)?shù)此則所該自廣當(dāng)取其意也

　　○節(jié)以制度凡君子皆可能不必著聖人字如道千乘之國節(jié)用而愛民豈必皆聖人而後可能

　　○天地節(jié)至不害民言節(jié)道之大也

　　君子以制數(shù)度議德行

　　程傳曰凡物之大小輕重高下文質(zhì)皆有數(shù)度所以為節(jié)也數(shù)多寡度法制議德行者存諸中為德發(fā)於外為行人之德行當(dāng)議則中節(jié)議謂商度求中節(jié)也

　　○參義曰制數(shù)度為粗為末議德行為精為本

　　○以愚觀之二者不可分輕重德行是立身事數(shù)度是應(yīng)用事此當(dāng)以振民育德常德行習(xí)教事例看

　　初九不出戶庭無咎

　　本義戶庭戶外之庭至於門庭亦宜曰門外之庭也而乃曰門內(nèi)之庭程傳亦然何也蓋古者宮室門戶之制先儒必有考矣大抵門在外戶在內(nèi)孟子曰摽使者出諸大門之外則門在外可見中庸屋漏註曰戶從東南入為室之戶也則戶在內(nèi)可見此說且與朱子戶庭主心門庭主事之說有合

　　○室內(nèi)戶庭外

　　○時止而止者也

　　知通塞也

　　在初九時則塞而未通也

　　九二不出門庭兇

　　九二當(dāng)可行之時謂處得中正乃出潛離隱之地也而失剛不正則自餒於進(jìn)且上無應(yīng)與則不能獨(dú)進(jìn)必矣故為知節(jié)而不知通為不出門庭之象此則所謂好從事而亟失時懷其寶而迷其邦者也不亦兇乎

　　○朱子曰有可為之時乃不出而為之致失可行之道不是別更有兇此說似非吉兇為得失之報者恐是一時之言未必其終身之定論也

　　○朱子曰戶庭是初爻之象門庭是第二爻之象此是自內(nèi)而外之序謂初在第一步二在第二步初在內(nèi)二稍外也故本義於初則曰居節(jié)之初未可以行於二則曰當(dāng)可行之時

　　不出門庭兇失時極也

　　失時即所謂好從事而亟失時者也失時極謂失時甚矣惜之也失時便是兇

　　○士君子幼學(xué)將以壯行患不得其時耳今幸有其時而乃固泥不出失時極矣甚惜之之詞也觀象傳或曰大得志或曰道大行是皆喜談而快道之至於此獨(dú)曰失時極聖人之心可知矣彼西山之夫磻谿之叟皆非其夙心之所期者

　　六三不節(jié)若則嗟若無咎

　　本義此無咎與諸爻異言無所歸咎也

　　○六三隂柔不中正以當(dāng)節(jié)時非能節(jié)者當(dāng)節(jié)而不節(jié)費(fèi)於前則乏於後矣故戚嗟若戚無聊也是其自致耳何咎哉

　　○又以德行言之亦有不能守節(jié)而卒亦無以自立者如不恒其德或承之羞是也吁士君子立身一差萬事瓦裂能免嗟若之咎哉

　　○此無咎與諸爻異如革九四兌九二象傳皆云信志也革則言人信其志兌則言已志之信亦詞同而義異

　　不節(jié)之嗟又誰咎也

　　本義云此無咎與【云　云】咎也按古易經(jīng)自經(jīng)傳自傳此本義宜在爻辭下此處既明曰又誰咎也亦可無此本義矣

　　六四安節(jié)亨

　　本義柔順得正上承九五自然有節(jié)者也蓋五主節(jié)者也以其順正以承五則其節(jié)也無所勉彊而自然故曰安節(jié)非謂臣節(jié)也節(jié)字總一般

　　○程曰以隂居隂安於正也又曰節(jié)以安謂善彊守而不安則不能常

　　○節(jié)齋曰安者順而無勉彊之謂

　　○坤卦本義云安順之為也安節(jié)猶云安貞謂安於節(jié)也雙湖曰順正故安

　　○本義上承九五一句亦重故象傳曰安節(jié)之亨承上道也蓋自有五以主節(jié)於上四但承而行之者耳然非柔順得正不作聰明亂舊章者則雖其所當(dāng)承亦不能承而行之之安裕如此也故曰承上道也承上道須本柔順得正言

　　九五甘節(jié)吉往有尚

　　本義云所謂當(dāng)位以節(jié)中正以通者也故其象占如此甘節(jié)者中正也吉往有尚者通也若非當(dāng)位以節(jié)則亦不得伸其中正之節(jié)而通於天下矣但中正字重於甘節(jié)義為切且如觀者有以中正示人而為人所仰也彖傳必曰大觀在上順而巽中正以觀天下亦此義也

　　甘節(jié)之吉位中也

　　中兼正中則不苦而甘矣

　　上六苦節(jié)貞兇悔亡

　　易以道義配禍福而道義重於禍福習(xí)坎上六曰過涉滅頂兇矣又必曰無咎節(jié)上六曰苦節(jié)貞兇矣又必曰悔亡理之得失尤重於事之吉兇也

　　○前乎孔子而為周公曰苦節(jié)貞兇悔亡後乎周公而為孔子則曰禮與其奢也寧儉先聖後聖其揆一也

　　苦節(jié)貞兇其道窮也

　　窮則不通矣正與中正以通者相反