【離下離上】

　　離利貞亨畜牝牛吉

　　離麗也隂麗於陽(yáng)蓋三隂之卦本皆乾也一隂居乾之下則為巽居其中則為離居其上則為艮故曰隂麗於陽(yáng)故曰其象為火體隂而用陽(yáng)也

　　○離麗也隂麗於陽(yáng)其象為火體隂而用陽(yáng)也不言明義者此卦之辭亦是麗意不及明義也隂麗於陽(yáng)而明明元在陽(yáng)也故旅本義曰艮止而離麗於明

　　○又云隂麗於陽(yáng)麗於其內(nèi)也故曰體隂而用陽(yáng)也

　　○體隂而用陽(yáng)按邵子漁樵問(wèn)答曰敢問(wèn)火善灼物何必待薪而後傳漁者曰薪火之體也火薪之用也火無(wú)體待薪然後為體薪無(wú)用待火然後為用以此言觀則體用之分了然矣

　　○或曰按孟子日月有明容光必照焉朱子以為明者光之體光者明之用今曰體隂而用陽(yáng)何也曰據(jù)此卦言如薪燭發(fā)光之根處皆暗是體隂也其騰上光燄用陽(yáng)也據(jù)孟子則即此騰上之光燄是明者光之體也其光燄所射有以照耀乎物則是光者明之用也

　　○一說(shuō)火陽(yáng)根隂故曰體隂而用陽(yáng)於此不切

　　○又有一說(shuō)本義離麗也隂麗於陽(yáng)做一項(xiàng)看其象為火體隂而用陽(yáng)也又做一項(xiàng)看

　　○本義離麗也程傳曰萬(wàn)物無(wú)不皆有所麗有形則有麗矣在人則為所親附之人所由之道所主之事皆其所麗也愚謂所主之事猶云所職之事蓋居其位而掌其職亦所麗之理也故曰重明以麗乎正

　　○夫物之所麗貴乎得正麗附托也如臣之委質(zhì)於其君士之托交於其友皆要得正又如危邦不入邦有道而後入亂邦不居邦有道而後居孔子有見(jiàn)行可之仕有際可之仕因不失其親亦可宗之類都是要麗得其正耳以至一事一物之間在在各有所麗俱要得所處之正

　　○利貞亨所該甚廣一切所麗皆在其中矣

　　○畜牝牛吉只取柔順意不必拘與上句利貞意相連故本義只曰牝牛柔順之物也

　　○離正是隂卦上下二陽(yáng)而一隂麗於其中柔為之主全是柔順之卦也故有牝牛之象

　　○一說(shuō)要承利貞說(shuō)言柔順固是柔順然柔順而不正亦不為柔順也雖善為說(shuō)但恐非本意

　　○下句獨(dú)說(shuō)畜牝牛吉者聖人作易教人卜筮元是要以開(kāi)物成務(wù)都是切於百姓日用者畜牝牛亦一事也如田獲三品之類柔順之物尚多獨(dú)舉牝牛讀者可以三隅反矣

　　日月麗乎天　【至】　乃化成天下

　　此節(jié)是釋離之為離而舉天地人所麗以明其義也

　　○又云百穀草木麗乎土百卉中之能養(yǎng)人者皆謂之穀草木之實(shí)可養(yǎng)人者皆是也五穀舉其大者耳如人倫二字所該至廣五倫亦是取其大者

　　○正韻穀實(shí)也善也祿也生也

　　○重明泛說(shuō)君臣不指二五柔麗乎中正方是指二五言

　　○重明以德言麗正以位言君臣皆以明德而麗乎君臣之正位則以一身之正而正乎天下之不正矣乃以化成天下者也天下風(fēng)化皆自君臣而出君臣既正天下自定矣

　　○天之精華見(jiàn)於日月星辰地之精華見(jiàn)于百穀草木天地二氣所鍾人物其精華之盛者尤在於明賢即所謂人文也故曰日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成乎天下

　　柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也

　　中正有內(nèi)外意故六二兼有中正五惟中耳以中而該正也此亦要仔細(xì)看

　　○是以畜牝牛吉也觀彖傳既曰故亨又曰是以畜牝牛吉也是另提頭可見(jiàn)畜牝牛不連帶利貞說(shuō)若咸卦曰是以亨利貞取女吉也便是連帶況本義亦自明白

　　○柔麗乎中正則貞矣故亨且柔麗乎中正則柔順之道得矣是以畜牝牛吉也

　　○一說(shuō)是以畜牝牛吉也亦要兼中正說(shuō)蓋柔順而不中正亦非柔順之正者故本義曰以卦體釋卦辭若不兼中正意則此句在卦體之外矣曰本義例難如此拘如蒙以養(yǎng)正聖功也亦綴之於以卦體釋卦辭之條又如後夫兇其道窮也亦綴之於以卦體釋卦辭之條如此類者尚多

　　○但是以二字亦要端的蓋畜牝牛吉之義雖不重在中正然麗乎中正亦是指柔也故以畜牝牛吉就綴此解為有柔順義在也

　　明兩作離大人以繼明照於四方

　　只是一箇明但兩番作耳推此義則繼明非以聖繼聖矣繼明只是緝熙意不可以下面爻義後明將繼為證說(shuō)

　　○繼明以德言明兼體用自其一心一身之間以至應(yīng)事接物之際無(wú)非是明德所在故有以照于四方

　　初九履錯(cuò)然敬之無(wú)咎

　　以陽(yáng)居下剛能動(dòng)則不能安於下而處明體其才又足以進(jìn)故其志欲進(jìn)而其履錯(cuò)然錯(cuò)顛錯(cuò)也急則錯(cuò)矣此無(wú)他急於進(jìn)而失於敬故耳占者惟能敬之則無(wú)咎敬之非令其無(wú)進(jìn)也但欲其慎重而安詳耳況以光明之資而終可令無(wú)進(jìn)乎

　　○不急於進(jìn)則不至於錯(cuò)然矣故曰以避咎也

　　六二黃離元吉

　　六二黃離即彖傳所謂柔麗乎中正者然黃離之黃中色也爻兼中正獨(dú)言黃離以中該正也本義柔麗乎中而得其正蓋所麗得中就是正也故只曰得中道也

　　○凡所麗得其中正之道便是黃離所該固廣也

　　○柔麗乎中而得其正以人事言之所立者必天下之正位所行者必天下之大道必事其大夫之賢者必友其士之仁者如此之類是也自其存心之善言則曰中自其處事之善言則曰正中重於正而可以該乎正故爻辭只曰黃離而象傳亦只曰得中道也本義則詳之

　　○黃離元吉泛就人事言不必指人臣事

　　○一說(shuō)黃離中可該正然此處中自中正又自為正考之六五本義云柔麗乎中然不得其正可見(jiàn)要分明白彼又各有所主也彼之不得其正對(duì)柔麗乎中說(shuō)則是己之所處本得其道而時(shí)勢(shì)之所遇則有不得其安者又一義也安可為典要哉不然彼之柔麗乎中便是此之黃離得中道矣又安有不得其正之說(shuō)耶

　　九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟兇

　　日昃之離是乃盛極當(dāng)衰之日茍知其盛衰循環(huán)為理之必至而安常以自樂(lè)聽(tīng)其自至斯可也若或不鼓缶自歌則不能自處而惟大耋是嗟矣何益哉適以自速其斃兇也

　　○又云日昃之離謂是日昃之明非如日中之明也言其衰也大耋耋至也正韻八十曰耋年之至也一註七十曰耋

　　○九三鼓缶而歌與大耋之嗟此猶是假借字占之象也但象意極輕終不可以此為實(shí)說(shuō)實(shí)說(shuō)則此爻只當(dāng)?shù)萌酥隙鴮⑺勒咭涌秩贞局x四字不是專指此一事故須且寛說(shuō)分明是假辭此亦其一事

　　○不鼔缶而歌程傳曰缶常用之器也而不名何器綱目赧王壬午三十六年秦趙會(huì)于澠池秦王請(qǐng)趙王鼔瑟趙王鼓之相如請(qǐng)秦王擊缶秦王不肯相如刼之【云　云】集覽缶盛酒瓦器也蓋甌碗之類或曰按盈缶之義則是瓶罐之屬似長(zhǎng)

　　○相如請(qǐng)秦王擊缶亦以抑之缶不如瑟蓋不知音者亦可能也蓋自古有鼔缶之事故相如以請(qǐng)之

　　○按程傳曰以理言之盛必有衰始必有終常道也逹者順理為樂(lè)缶常用之器也鼔缶而歌樂(lè)其常道也

　　○雲(yún)峯胡氏亦以缶為常用之器看來(lái)亦是不曰鼓琴鼓瑟鼓鐘而曰鼓缶豈非以缶為近而常用者乎

　　九四突如其來(lái)如焚如死如棄如

　　九三為前明將盡九三即前明也九四為後明將繼之時(shí)九四即後明也

　　○九四以剛廹之一說(shuō)是廹前明也不指六五一說(shuō)是虛說(shuō)大抵虛說(shuō)更為自然但之字似無(wú)安著可以大過(guò)九三以剛居剛不勝其重來(lái)為例

　　○後明將繼本是九四之明但以其發(fā)得來(lái)驟不至旋踵而自滅其明然則以剛廹之之字虛說(shuō)為無(wú)疑矣

　　○大凡繼他人有事者須和緩詳密乃能有濟(jì)況當(dāng)事初而急之蔑有濟(jì)者矣故激變生災(zāi)而至於自焚

　　○程傳曰夫善繼者必有巽讓之誠(chéng)順承之道若舜啓然今四突如其來(lái)失善繼之道也

　　○突如其來(lái)如朱子小註曰九四有侵凌六五之象此與本義不同後明將繼之時(shí)九四即後明也程傳曰九四離下體而升上體繼明即初是也但又言在上而近君繼承之地也則不合矣

　　○愚謂九四正所謂如秦政項(xiàng)籍豈能久也秦政一夷六國(guó)遂掃滅百王之法項(xiàng)籍遂殺子?jì)肓烟煜乱苑庵T侯獨(dú)為覇王何暴哉突如其來(lái)如是以焚如而死如棄如

　　○因突故焚焚則死死則棄矣

　　○焚如者蓋自離火上取來(lái)朱子亦已云然又曰有不戢自焚之意

　　突如其來(lái)如無(wú)所容也

　　言無(wú)可久之理是無(wú)所容即焚死棄也

　　六五出涕沱若戚嗟若吉

　　六五以隂居尊柔麗乎中然不得其正說(shuō)見(jiàn)六二爻矣

　　○一說(shuō)柔麗乎中而不得其正是箇立心端正的人但其處事不正況又廹於上下之二陽(yáng)左右都是權(quán)臣在己既有所不足在人又有所不遜

　　○按此說(shuō)則中以立心言正以處事言六二黃離得中道以中該正以心該事也如論語(yǔ)論子文文子之未仁處亦皆歸重於無(wú)私心而自該得當(dāng)理是亦一說(shuō)尚未知孰是以俟問(wèn)

　　○又云六五憂懼至於出涕沱若而又繼之以憂懼不已焉憂懼之甚也所以憂懼者恐不得保其位也然危者使平終必得保其位而吉矣

　　○夫六五爻辭未見(jiàn)是能憂懼處只見(jiàn)是可憂懼處全是戒辭非象也

　　○又曰看來(lái)六二亦廹于上下之陽(yáng)而得為黃離之吉何也一則得中而且正二則方中之時(shí)非日昃之離也若六五則後明將盡而且不正故其辭危

　　○愚謂屯上六泣血漣如又甚於出涕沱若蓋離五猶只是危屯上六則無(wú)道也故辭亦有別

　　離王公也

　　言以憂懼而得麗乎王公之位也不可以本義以隂居尊當(dāng)此一句蓋麗王公也是出涕沱若戚嗟若以後事即所謂吉也

　　○六五本是王公味麗王公也之詞則知諸卦之五所謂尊位者不必皆謂天王凡諸侯之各君其國(guó)者亦足當(dāng)五也

　　上九王用出征有嘉折首獲匪其醜無(wú)咎

　　朱子有嘉折首是句程子分有嘉屬上折首連下與獲匪其醜相對(duì)朱子蓋非之而有此說(shuō)今當(dāng)從朱子說(shuō)

　　○上九剛明及遠(yuǎn)威震而刑不濫王用此以出征則有嘉折首獲不及其醜而無(wú)咎矣

　　○有嘉折首由其剛之遠(yuǎn)而威自震也獲匪其醜由其明之遠(yuǎn)而刑不濫也

　　○及遠(yuǎn)二字於爻果何所取曰以九居卦之上剛之遠(yuǎn)也處離之極明之遠(yuǎn)也

　　○剛明就本身之德說(shuō)威與刑就其見(jiàn)於行事說(shuō)亦有差別

　　○有嘉折首有嘉全在折首上兵事但得折首便是有功不以獲醜為尚也故?征曰火炎崑岡玉石俱焚天吏逸德烈于猛火殱厥渠魁脅從罔治可見(jiàn)折首之為有嘉而朱子所以定此四字為句也

　　以正邦也

　　或說(shuō)是正我之邦或說(shuō)是正他人之邦大抵此以王者言王者無(wú)外雖正他人其實(shí)亦其邦也

　　○孔子於此等處皆有救其末流之弊意在如云利用侵伐征不服也又云王三錫命懷萬(wàn)邦也皆是不利即戎所尚乃窮之意明非窮兵黷武也

　　○小雅六月之詩(shī)云王于出征以匡王國(guó)蓋宣王命尹吉甫伐玁狁也

　　○愚讀上經(jīng)至離乃於彖傳小註得一說(shuō)甚愜愚鄙懷也節(jié)向齊氏曰龜山楊氏云火無(wú)常形麗物則有形最得本旨人之生也得水為精得火為神其合也氣聚而形成於有其分也氣散而神冺於無(wú)蓋精所以為形而神麗於形者也天地形之大者日月麗天百穀草木麗土其神之發(fā)見(jiàn)而可見(jiàn)者也

　　易經(jīng)蒙引卷四下

　　<經(jīng)部,易類,易經(jīng)蒙引>